(tiếp theo)

Các … trong tiến trình tái sanh đối với cõi âm liên hệ rất nhiều đến quan điểm mà khi họ còn sống. Phần lớn con người khi chết chưa chấp nhận được thái độ sự chết diễn ra như là một sự thật. Sự tiếc nuối đó đã mang lại một tâm lý hoàn toàn bị sợ hãi và khủng bố. Chính vì vậy mà chúng ta thường nghe những người xưa kể lại hoặc là các nhà ngoại cảm cho biết: khi tiếp xúc được với họ, nỗi khổ đau cùng cực với những giọt nước mắt sầu thương vì họ mong mỏi rằng là cuộc sống này có thể kéo dài thêm nhiều năm nữa. Ấy thế mà cái chết đã đến với họ như một sự thật. Phủ nhận cái chết diễn ra như một sự thật, các hương hồn này trở thành vất vưởng, bơ vơ, nay chỗ này mai chỗ kia, trở thành những vong hồn ‘hồn đơn, phách chiếc’. Và do đó, khi tìm kiếm để xác định, thông qua sự đối thoại, vấn thoại với các hương linh sẽ giúp cho họ có thể nương vào các nỗ lực của người còn sống, xác định rằng mình là một người đã chết để nhờ những người thân bằng quyến thuộc còn sống hỗ trợ cho được siêu sanh gặp rất nhiều khó khăn.
 
Khi còn sống, tâm lý của người sống như thế nào, khi qua đời, cái trạng thái tâm lý đó nó sẽ ám ảnh và nó có mặt với hương linh. Tính khí của người còn sống như thế nào thì hương linh sẽ mang tính khí đó. Ví dụ, khi còn sống ông lão và chàng thanh niên là một người rất là hài hước, thì khi qua đời, nếu tiếp xúc được với họ, chúng ta sẽ thấy cái tính chất hài hước và tiếu lâm của họ nó không thua gì trong lúc họ còn sống. Nếu là một người cau có, khó chịu, dễ hờn rỗi, tự ái, mặc cảm, sĩ diện, thành kiến, thì khi qua đời các trạng thái tâm lý đó, nếu không có những sự trợ diện, hỗ trợ đắc lực của những nhà tu hành và thân bằng quyến thuộc của họ, thì cái cấu trúc tâm lý đó nó theo đuổi họ và làm cho họ khó có thể gặp được các nhà ngoại cảm mặc dầu các nhà ngoại cảm đang nỗ lực đi tìm kiếm để giúp đỡ họ.
 
Trong các nguyên nhân mà nhà ngoại cảm Bích Hằng nêu ra cho chúng ta: 40% tình huống bị thất bại, không thành công, ngoài những yếu tố như vừa nêu, nó còn có yếu tố là bản thân các hương linh đó không sẵn sàng chấp nhận sự hỗ trợ, sự trợ diện, và do đó họ cứ lảng tránh. Và chính vì thế mà cái trường sinh học này nó trở nên rất là mờ ảo, khi tồn tại chỗ này, khi hiện hữu chỗ khác. Và cái mức độ tập trung của nhà ngoại cảm có thể rất là khó khăn để có thể nhặt ảnh dạng, cái phương vị của họ, đang ở chỗ nào. Có những cái tình huống, hương linh thì còn, nhưng mà xác và cốt đã đưa đi đến một nơi khác. Bản chất các hương linh thường bám víu vào các nơi mà cái chết diễn ra với họ, ví dụ: tại bãi chiến trường, nơi mà cuộc chiến đã diễn ra một cách khốc liệt, mưa bom, bão đạn. Thì các hương hồn khi nằm xuống thì họ sẽ giữ cái chỗ đó và họ xem như đó là cái cảnh giới sống của họ. Khi cốt của họ được chôn dưới lòng đất, có nhiều hương linh lại không thể nhận dạng ra được rằng nó đang nằm ở đâu. Phần lớn nó có thể nhận dạng được, nhưng mà thỉnh thoảng có một số hương linh không nhận dạng được. Hoặc khi tro cốt của họ được đưa về một nơi nào đó để thờ tự, nhưng bản chất quyến luyến và không muốn chấp nhận cái chết, làm cho họ phải đứng chờ chực ở ngay cái địa điểm mà cái chết diễn ra với họ, như một sự thật.

(còn nữa)

(tiếp theo)

Chính vì vậy mà cái cuộc đi truy tìm, thông qua các năng lực của các nhà ngoại cảm, đôi lúc nó có tình trạng thành công mặc dầu khá cao, nhưng mà đôi lúc cũng có những tình trạng không thành công như ý muốn. Còn quan niệm của Phật giáo: chết và sống chỉ là mỗi một dấu chấm với một đường thẳng khá dài được kết nối bằng hàng triệu, hàng nghìn các dấu chấm khác nhau. Và do đó chúng ta không nên tin rằng sau cái chết là dấu chấm cuối cùng. Mỗi một đời sống sanh và tử với mấy mươi năm chỉ là một dấu chấm. Nếu tính như vậy, khi chúng ta qua đời, thì nhờ niềm tin đó mà chúng ta hướng tâm về một cái đời sống tùy theo nghiệp nó dẫn dắt mình đi.
 
Có thể từ bỏ tất cả các quan niệm tiếc nuối, sợ hãi, chấp ước và nhất là những tình cảm giữa vợ và chồng, thân thương như là cha-con, hay là mẹ-con, hoặc là tình thân hữu, nghia tri kỷ, tình đồng bào. Tất cả những sợi dây tình cảm quyến luyến đó, đối với thế giới của cõi âm là một sợi dây xích. Thể hiện tình thương cảm nhiều chừng nào thì sự trói buộc trong tiến trình sanh tử sẽ diễn ra nhiều chừng đó. Mỗi một giọt nước mắt, mỗi một dòng cảm xúc của sầu khổ và đau thương, mỗi một sự quyến luyến bịn rịn của những người còn sống, sẽ có thể làm cho người qua đời động lòng trắc ẩn, khó chịu, mà nhất là những người có tinh thần trách nhiệm và vai trò vị trí trụ cột kinh tế gia đình nằm ở trên đôi vai của họ, làm cho họ không an tâm để ra đi một cách vĩnh viễn. Do đó chúng ta cẩn phải tin vào cái quy luật tâm lý khi còn sống nó sẽ ảnh hưởng khá nhiều đối với hương linh sau khi qua đời. Và do đó, để có thể có một tiến trình tái sanh tốt, tất cả thân bằng quyến thuộc cần phải hỗ trợ một cách rất là đắc lực.
 
Hỗ trợ thứ nhất, liên hệ tới quy luật mà bản chất của quy luật này có thể hỗ trợ cho hương linh, tháo gỡ được sự chấp trước về cái tôi. Theo Phật giáo thì cái tôi này được hình thành bởi 5 tổ hợp: hình hài, cảm xúc, tri giác, tâm tư và nhận thức. Khi một hương linh qua đời thì 5 thành phần đó nó chỉ còn lại là phần hai: hình hài và ý thức. Hình hài và ý thức bắt đầu bị tách đi theo một hướng ly tâm một cách vĩnh viễn. Trong khi đó bản chất tâm thức của hương linh lại cố níu kéo vào cái hình hài vóc dáng đó. Càng cố níu kéo nhiều chừng nào thì tiến trình tồn tại với cảnh giới của cõi âm nó diễn ra một cách tỷ lệ thuận. Cho nên tại sao có những tình huống có người qua đời vài giây phút sau là đi tái sanh, có người phải mất đến 30 năm, có người phải mất đến 300 năm, thậm chí có nhiều người phải vài chục thế kỷ ấy thế mà họ vẫn chưa sanh thoát hóa được là bởi vì họ còn tiếc nuối về cảm xúc, về tình yêu, gia tài, sự nghiệp, các công trình, các dự án, các kế hoạch, hoặc là tinh thần trách nhiệm, tinh thần của một người có tấm lòng làm cho họ không an tâm để mà ra đi.

(còn nữa)

(tiếp theo)

Trong các cuộc chiến, dù bất kỳ đứng ở một góc độ nào, ý thức hệ chính trị nào, thì các hương linh sau khi qua đời đều trở thành nạn nhân của sự chấp trước, hoặc là cảm xúc hoặc là tình cảm hoặc là bất kỳ một cái gì đó đối với những người còn sống. Cái chấp trước này sẽ làm cho thế giới cõi âm kéo dài ra và nỗi khổ niềm đau đối với họ rất lớn. Chính vì vậy mà trong kinh điển, Đức Phật thường gọi thế giới cõi âm là ngạ quỷ. Ngạ là đói khát. Họ đói về vật thực, họ đói về cảm xúc, họ đói về tình thương, họ đói về cuộc sống, họ đói tất cả những gì mà họ đã từng có trong cuộc đời, trong suốt chiều dài của tiến trình sanh và tử. Sự đói khát về mọi phương diện đó đã làm cho họ trở thành kẻ cô hồn vất vưởng trong thương đau. Trong các ngôi chùa của Phật giáo Bắc tông, cứ vào lúc 4 giờ chiều mỗi ngày, lễ cúng cô hồn thường được diễn ra trong một nghi thức của sự quán tưởng và hành trì rất là long trọng. Sự quán tưởng và hành trì sẽ giúp cho người hành trì thiết lập được một tần số tâm thức, mà tần số tâm thức này có thể giao tiếp được với những trường sinh học của các hương linh. Và do đó các hương linh đó tiếp nhận được tần số tâm thức tương đương có thể nghe được lời kinh tiếng kệ, cảm nhận được tất cả những tấm lòng của những người còn sống và đặc biệt là những người xuất gia ở trong các ngôi chùa. Từ đó trở về ở bên các ngôi chùa, nương theo phép thuật nhiệm màu để rũ bỏ sự chấp trước về phương diện cảm xúc. Từ đó mới có thể nhẹ nhàng ra đi.
 
Trong ba tuần lễ vừa qua, và trong các tuần lễ sắp tới, toàn thể nước Việt Nam chúng ta đều biết đến một sự kiện rất quan trọng, đó là 3 đại trai đàn chẩn tế bình đẳng giải oan được diễn ra lần thứ nhất tại chùa Vĩnh Nghiêm từ ngày 16 cho đến 18 tháng 3. Lần thứ hai được diễn ra tại chùa Đại Tùng Lâm tỉnh Bà Rịa – Vũng Tàu vào ngày 20 tháng 3. Lần thứ ba sẽ được diễn ra tại Quốc Từ Diệu Đế từ ngày 2 cho đến ngày 4 tháng 4 và cái cuối cùng sẽ được diễn ra tại Học viện Phật giáo Việt Nam, Sóc Sơn, Hà Nội từ ngày 20 cho đến ngày 24 tháng 4. Các đại trai đàn chẩn tế đó được gọi trong văn y Phật Giáo là ‘Thủy lục trai đàn’. Thủy là dưới nước, lục là trên mặt đất. Ở đây khái niệm này chỉ cho tất cả các hương linh chết hoặc là có mặt ở trên mặt đất, bị vùi chôn vùi dưới lòng đất, hoặc là chết ở trên nước, ao, hồ, sông, rạch, biển khơi, v.v…, bao gồm luôn cả chết trên không trung do tai nạn rớt máy bay hoặc là bị bắn tan nát ở trên các chuyến bay, v.v… đều có thể nương vào pháp Phật nhiệm màu và cứu vớt một cách bình đẳng để giúp cho họ vượt qua được nỗi khổ và niềm đau.
 
Đại lễ trai đàn như thế rất là cần thiết và có ý nghĩa trị liệu rất là lớn khi chúng ta giúp cho các hương linh được siêu sanh thoát hóa. Thì bằng cách đó chúng ta mang lại niềm an vui và hạnh phúc cho cõi dương, nhất là thân bằng quyến thuộc đang còn sống. Các lễ trai đàn thường được tổ chức trong khuôn viên một ngôi chùa, nơi mà vùng từ trường của lòng từ bi và các giá trị trị liệu nó luôn tỏa ra xung quanh, và do đó hội tụ các hương linh về. Trong một không gian tâm linh của lòng từ bi như vậy thì các hương hồn trong các cuộc chiến, có thể là kẻ thù khi còn sống, nhưng trở thành những người thân và giải tỏa tất cả các bế tắc về thù hận với nhau trong cuộc đời. Và do đó cái cơ hội để giải phóng cái kiếp cô hồn, là ngạ quỷ ở dưới cõi âm, dễ dàng được thực hiện.
 
Hôm nay khi chúng ta chứng kiến và được lắng nghe nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng trình bày cuộc đời của chị và hơn 10.000 tình huống đã được chị cứu giúp, đã có thể đoàn tụ được giữa người sống và người chết, đó là một phúc duyên rất là lớn. Chúng ta thấy là Việt Nam với diện tích 320.000 km2, ấy thế mà có trên 3 triệu người đã chết trong chiến tranh. Trong số đó có 1 triệu người lính miền Bắc đã qua đời, mà phân nửa, tức là khoảng 500.000 người chưa tìm được hài cốt. Nếu chúng ta làm một bài toán thì trung bình cứ 1 km2 thì có 10 hài cốt. Ấy thế mà các nỗ lực của các nhà ngoại cảm, dầu ngày nay tại Việt Nam số lượng trên dưới 100 được xem là số lượng lớn nhất trên thế giới, vẫn không thể nào giúp tất cả các hương hồn có thể đoàn tụ được với gia đình. Mong sao cho các nhà ngoại cảm có đủ sức khỏe và nghị lực để vượt qua hết tất cả những hạnh phúc của bản thân mình, hy sinh cả hạnh phúc gia đình mình để phục vụ cho hạnh phúc của tha nhân và bá tánh.
 
Đó là chúng ta chỉ nói đến các cuộc chiến diễn ra tại Việt Nam, các hương hồn tại Việt Nam. Ngoài ra chúng ta còn thấy hàng triệu sinh linh, từ lúc mà con người có mặt trên hành tinh này, đã nằm xuống hàng ngày hàng giờ hàng giây hàng phút. Có người tin vào nhân quả, nghiệp báo, luân hồi, có người không tin, có người bị bế tắc về cảm xúc, có người bế tắc về hận thù, có người bế tắc về chấp trước, có người bế tắc về gia tài, sự nghiệp, địa vị, danh vọng, và do đó họ tồn tại dưới cõi âm hàng ngàn năm, hàng trăm năm, hàng mấy chục năm, hàng vạn hàng vạn năm.

(còn nữa)

(tiếp theo)

Các nỗ lực của các nhà ngoại cảm rất là cần thiết. Nếu có một sự phối hợp giữa các nhà ngoại cảm và các nhà tâm linh Phật giáo thì chúng tôi tin chắc rằng là sau khi phát hiện ra một hài cốt nào đó, với cuộc đối thoại trực tiếp giữa nhà ngoại cảm với các nhà… các hương linh, cho biết rằng là họ chưa được siêu sinh thoát hóa, thì lúc bấy giờ cái phần còn lại, cái phần gia trì phổ độ của các nhà sư, các sư cô, các vị phật tử, thì chúng ta sẽ giúp toàn phần hồn của các hương linh nhẹ nhàng thư thái ra đi trong sự an lành và hạnh phúc.
 
Chân thành cám ơn nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng đã giúp cho chúng ta có thêm kiến thức về thế giới của cõi âm. Nhờ kiến thức đó chúng ta thấy rất rõ các nỗ lực của các nghi thức cầu siêu và trai đàn chẩn tế của các ngôi chùa Phật Giáo Bắc tông từ hàng ngàn năm qua là có giá trị trị liệu và diệu hóa rất lớn.
 
Kính chúc tất cả các hương hồn, khi nghe được sự trình bày của nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng, hãy hướng về ba ngôi báu tại chùa Hoằng Pháp, trung tâm tâm linh của tình đồng tông, nơi mà niềm tin gia trì hộ độ của Đức Phật A di đà, của Bồ tát Địa tạng, của tất cả các vị Bồ tát, sẽ có thể hỗ trợ cho các hương linh được siêu sanh và thoát hóa.

(còn nữa)

(tiếp theo)

(MC)
Nam mô A di đà Phật, các đại chúng minh,
Nam mô bổn sư Thích ca mâu ni,
 
Vừa qua toàn thể đại chúng đã nghe được lời nhận xét cũng như trình bày về quan điểm của thầy Nhật Từ đối với trường hợp ngoại cảm của nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng. Thì qua đó quý vị cũng đã thấy được ít nhiều về đời sống, sinh hoạt, cũng như những cái tâm lý diễn biến của những người đã mất khi họ vẫn còn bám víu vào những cảm xúc, những cái bị nỗi khổ niềm đau, nói chung là bị những cái buồn vui, những cái tiếc nuối chi phối khiến cho họ không thể đi vào cái cảnh giới tái sanh được. Và nhờ thông qua cái lời trình bày giải thích hết sức sâu sắc của thầy Nhật Từ. Và một lần nữa chúng ta cũng thấy rằng nhờ có những nhà ngoại cảm thì mới một phần nhỏ đã vén lên cái bức màn mà từ trước đến giờ tất cả chúng ta ai cũng đang muốn tìm hiểu, đang muốn nhìn nhận tường tận về những người đã mất của mình trong cái thời gian vừa qua.
 
Một lần nữa chúng con xin thành kính tri ân sự đóng góp nhiệt thành của thầy Nhật Từ, đã mang đến cho toàn thể đại chúng có những cái nhận định, cũng như thấy rõ cái quan điểm của thầy về đối với Phật giáo về vấn đề ngoại cảm này. Chúng con mong chân thành kính tri ân thầy.
 
Và để kết thúc chương trình hôm nay thì một lần nữa chúng con xin kính thỉnh thầy Thích Chân Tín sẽ có đôi lời nhận xét cũng như sẽ cho lời để kết thúc chương trình hôm nay.
 
Xin thành kính cung thỉnh thầy.

(còn nữa)

(tiếp theo)

(MC)
Nam mô bổn sư đức Thích ca mâu ni Phật, chúng con xin thành kính tri ân lời nhận xét sau cùng của thầy Thích Chân Tín. Và kính thưa quý vị, cô Bích Hằng, nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng cũng đã hết sức cởi mở khi phần cuối chương trình, nhà ngoại cảm cũng sẽ gửi đến quý vị địa chỉ để quý vị liên lạc. Xin mời nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng.
 
Và trước khi nhà ngoại cảm gửi địa chỉ đến cho quý vị thì chúng tôi xin đính chính lại, do sự nhầm lẫn nãy nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng nói là phát hiện ra cái khả năng ngoại cảm của mình năm 1989, nhưng mà thức chất là sớm hơn 1 năm, tức là năm 1988 cô đã phát hiện ra được khả năng ngoại cảm của mình và cô chính thức công khai làm việc ngoại cảm này vào năm 1990 khi bước sang tuổi 18. Đó là phần đính chính vừa rồi.
 
Xin mời nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng.
 
(Phan Thị Bích Hằng)
 
A di đà Phật, con kính bạch chư tôn giáo phẩm thượng tọa, giảng sư chủ trì chùa Hoằng Pháp, Thích Chân Tín,
Kính bạch chư thượng tọa, tăng ni,
Thưa toàn thể quý nam nữ Phật tử tham dự trong giờ nói chuyện ngoại cảm của con hôm nay,
 
Với nhân duyên Phật pháp đại tràng thanh tịnh, thì con xin kính chúc thượng tọa chụ trì, cùng toàn thể quý chư tăng, quý chư vị, là cây bồ đề bóng mát cho chúng sinh nương tựa. Cầu nguyện cho thế giới tâm linh muôn loại được vãng sinh.
 
Kính chúc quý nam nữ Phật tử tại chùa Hoằng Pháp như con của một nhà, của đức Phật để tỏa sáng cho quý Phật và ngoài nước phụng Phật yêu nước là trọng trách và trách nhiệm của toàn dân.
 
Và nhân đây cũng xin gửi tới các quý vị cái địa chỉ. Đây là địa chỉ hai văn phòng làm việc ở ngoài Hà Nội.
 
Văn phòng thứ nhất là của Liên hiệp khoa học UIA. Ở nơi đó là do chú Tổng giám đốc Vũ Thế Khanh, là người đứng ra làm công tác nghiên cứu về tâm linh trong mười mấy năm qua. Thì văn phòng đó nằm ở số 1, Đông Tác, Kim Liên, Hà Nội.
 
Văn phòng thứ 2 là văn phòng tại số 211 nhà B19 khu Tập thể Kim Liên, Đống Đa, Hà Nội. Đấy là văn phòng của con, tức là Phan Thị Bích Hằng. Và nếu như các quý vị mà có yêu cầu tìm người thân mất tích thì xin gửi về, xin gửi yêu cầu về địa chỉ của 2 văn phòng đó.
 
Cái địa chỉ số 1, Đông Tác, Kim Liên, Hà Nội cũng  thuộc quận Đống Đa, Hà Nội.
 
Còn một lý do nữa mà con không nêu ra là cái số điện thoại. Vì trên thực tế thì cũng mong quý vị hết sức thông cảm và đại xá. Bởi vì cái thời gian làm việc của con hiện nay là vẫn phải làm công việc ở trường, công việc của cơ quan, vẫn phải làm cái trách nhiệm của một người con, người mẹ, người vợ trong gia đình. Cho nên chính vì thế, nhiều khi cái sự liên lạc về điện thoại của các quý vị từ khắp nơi trên đất nước quá nhiều, và gọi đến cho nên không thể xử lý hết được. Và chính vì thế cho nên xin được bí mật về số điện thoại. Bởi vì con đã có hẳn một cái nhóm, tức là một số các em ở bên công nghệ thông tin, và một số các chị vợ, và em và con của các liệt sĩ thường xuyên trực ở hai cái văn phòng này để làm cái nhiệm vụ là đón nhận yêu cầu của bách gia trăm họ gửi đến. Và họ xử lý trước khi chuyển đến cho các nhà ngoại cảm. Chính vì vậy nên là xin các quý vị hoan hỉ vui lòng cho về cái việc là không cung cấp số điện thoại.
 
A di đà Phật.
 
(MC)
 
A di đà Phật,
Vừa rồi là phần gửi đến quý vị cái thông tin để chúng ta có thể liên lạc khi mà quý vị nào có yêu cầu tìm mộ. Và chúng ta cũng biết được là ngoài những công việc làm ở cơ quan thì nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng vẫn là… vẫn mong muốn hết sức có được một cuộc sống bình thường như bao người dân khác. Vì thế khi quý vị nào có yêu cầu liên hệ thì xin chúng ta liên hệ trực tiếp về các cơ quan đại diện, chứ không liên hệ nơi cá nhân của nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng. Và nếu như có thể thì chúng ta... sau khi chương trình này kết thúc, quý vị hãy trở về văn phòng để chúng tôi sẽ chép lại cái địa chỉ này dán ở ngoài bảng thông báo để quý vị đến xem. Chúng ta không nên đến trực tiếp nơi nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng để yêu cầu những cái vấn đề như là địa chỉ hoặc số điện thoại liên lạc. Chúng tôi cũng xin quý vị hết sức là hữu tri.
 
Nam mô bổn sư Thích ca mâu ni Phật, kính bạch chư tôn đức, kính thưa toàn thể quý Phật tử,
 
Vừa rồi phần trình bày của nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng cũng như lời nhận xét của thầy Thích Nhật Từ, và thầy Thích Chân Tín đã khép lại chương trình ‘Ánh sáng Phật pháp kỳ 5 năm 2007’.
 
Thay lời Ban tổ chức, chúng con thành kính tri ân chư tôn thượng tọa, đại đức, tăng ni đã hoan hỉ quang lâm về chứng minh cho chương trình ngày hôm nay của chúng con được diễn ra tốt đẹp.
 
Chúng con cầu nguyện hồng ân tâm bảo gia hộ phù hộ cho quý ngài luôn được phát thể, sinh an, tuệ đăng tường chiếu, chúng sanh dị độ mọi Phật sự luôn được viên thành.
 
Và thay mặt những người thực hiện chương trình xin chân thành cám ơn sự hiện diện của nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng đã đến tham dự chương trình. Kính chúc cho cô và quý vị trong đoàn có mặt hôm nay được nhiều sức khỏe để tiếp tục cống hiến năng lực đặc biệt của mình vào việc tìm hài cốt liệt sĩ, đồng bào đã hy sinh, góp phần cùng xã hội xoa dịu những nối mất mát của thân nhân, phần nào thể hiện tinh thần đền ơn đáp nghĩa đối với những người có công với đất nước.
 
Một lần nữa xin được chân thành cám ơn sự đóng góp nhiệt thành của cô. Nam mô a di đà Phật.
 
Chúng tôi cũng xin kính chúc cho toàn thể quý Phật tử về dự tu niệm Phật ngày hôm nay có được một ngày niệm Phật an lạc và an chú trong câu danh hiệu của Đức từ phụ a di đà. Nam mô a di đà Phật.
 
Chúng con thành kính cung thỉnh chư tôn đức cùng toàn thể đại chúng khởi thân chắp tay hồi hướng.

(xin hết)