GIÁO-HOÀNG JOHN PAUL II
VÀ ĐỨC MẸ MARIA

Trong thời-gian Giáo-Hoàng Gioan PhaoLồ II còn sống, nhất là thời-gian Ngài làm Giáo-Hoàng, tôi thấy Ngài đã tôn-thờ, rao-giảng, và cầu-nguyện Đức Mẹ Maria một cách vô cùng đặc-biệt, đến độ xem như Đức Mẹ gần-gũi và có quyền-phép trực-tiếp với Ngài (và toàn thể giáo-dân) hơn cả Đức Chúa Trời và Đức Giê-Su.
Thử lấy một thí-dụ cụ-thể:

To: diendanchinhluan@yahoogroups.com, diendancongluan@yahoogroups.com, diendanviahe@yahoogroups.com, nguoivietquocgia@yahoogroups.com, nuoc_viet@yahoogroups.com, thaoluan@yahoogroups.com
From: "van nguyen" <dieusaonam@yahoo.com> Add to Address Book
Date: Sat, 16 Apr 2005 11:31:28 -0700 (PDT)
Subject: [THAOLUAN] SỰ CHIẾN ĐẤU CAN ĐẢM VÔ ÚY CUA ĐGH JP II

SỰ CHIẾN ĐẤU CAN ĐẢM VÔ ÚY CỦA ĐGH JP II

Hồi 5 giờ chiều ngày 13-5-81 nhằm ngày Thứ Tư, theo thông lệ, Đức Gioan Phaolô II tới Công Trường Thánh Phêrô gặp gỡ khách hành hương. Bỗng dưng có tiếng nổ chát chúa khiến đàn bồ câu hoảng hốt cất cánh bay lên. Từ trên lầu cao nhìn xuống, người ta thấy Đức Thánh Cha trong bộ áo trắng, bỗng dưng ngã chúi vào người cận vệ bên cạnh Ngài. Theo lời thuật lại của Đức Ông Dziwisz thì có kẻ vừa bắn vào bụng Ngài. Lập tức, người tài xế vội vàng chở Đức Thánh Cha tới một xe cứu thương để đưa Ngài tới bệnh viện cấp cứu.
Là người ở bên cạnh Đức Thánh Cha, nên Đức Ông Dziwisz theo sát từng biến chuyển trên gương mặt Ngài trong giây phút thập tử nhất sinh ấy. Đức Ông cho hay: “Hai mắt Ngài nhắm nghiền, dường như đang trải qua một cơn đau đớn dữ dội, trong khi miệng Ngài liên tiếp kêu: Maria Mẹ con, Maria Mẹ con”. Đoạn đường từ Công Trường tới bệnh viện mất 8 phút, và khi xe cứu thương tới nơi thì Đức Thánh Cha đã hoàn toàn lâm vào tình trạng hôn trầm. Tại đây, Ngài đã trải qua một cuộc giải phẫu kéo dài trong 5 tiếng đồng hồ 20 phút. Khoảng 60% lượng máu bị mất. Bác sĩ giải phẫu đã phải cắt đi 22 inches ruột non của Ngài.
Đối với Đức Gioan Phaolô II, sự kiện thời điểm Ngài bị mưu sát nhằm đúng ngày Đức Mẹ hiện ra lần đầu tiên với ba trẻ ở Fatima phải được coi là một huyền nhiệm. Do đó Ngài xác tín rằng chính Đức Trinh Nữ Maria đã cứu mạng sống của Ngài. Trong thời gian tĩnh dưỡng, có lần Đức Thánh Cha tâm sự: “Bàn tay kẻ ác bóp cò súng mong lấy mạng sống của tôi, nhưng bàn tay Đức Mẹ đã điều hướng đường bay của viên đạn để cứu tôi.” ...

Nhà Văn Trần Phong Vũ

Saigon Nhỏ ngày 8.4.2005
Tú Gàn
Một cách đấu tranh kỳ lạ của ĐGH John Paul II

TRƯỜNG HỢP CỦA BALAN

... cuốn “His Holiness John Paul II and The Hidden History of Our Time” (Đức Giáo Hoàng John Paul II và Lịch Sử Bí Ẩn của Thời Đại Chúng Ta) của Carl Bernstein và Marco Politi...
Đức Giáo Hoàng đã đến thăm Balan lần thứ hai vào năm 1983, khi phong trào Công Đoàn Đoàn Kết của Lech Walesa đang dấy lên khắp nơi và chính quyền Cộng Sản Ba Lan đã phải ban hành lệnh thiết quân luật và ra lệnh giải tán Công Đoàn để ngăn ngừa một cuộc nổi dậy...
Đức Giáo Hoàng đã đến Ba Lan ngày 16.6.1983. Sau khi quỳ xuống hôn đất quê hương...
Khi đến tu viện Black Madona ở Czestochova, Đức Giáo Hoàng đã nguyện cầu:
“Thiên Chúa đã gởi Mẹ đến với chúng con để bảo vệ dân tộc Ba Lan, xin Mẹ hãy chấp nhận lời khẩn cầu này của những người thanh niên Ba Lan, của Giáo Hoàng người Ba Lan và giúp chúng con giữ vững được ý chí và hy vọng.”
Sau đó, Đức Giáo Hoàng nói với giới trẻ Ban Lan:
Các con đến với Đức Mẹ mang theo trái tim thương tích bởi những sầu muộn, có khi cả những thù hận. Sự hiện diện của các con biểu lộ được một sức mạnh chứng tá khiến cả thế giới phải ngỡ ngàng khi thấy người công dân Balan dùng chính bản thân làm phương tiện tranh đấu, với Phúc Âm trong tay, với lời kinh trên môi. Những hình ảnh ấy vào năm 1980 đã làm cho trái tim và lương tâm thế giới vô cùng xúc động.”
Sau đó, trước sự chứng kiến của khoảng một triệu người, Đức Giáo Hoàng dâng lên Đức Mẹ tấm đai thắt lưng có một lỗ đạn do Ali Agca bắn vào ngài tại Công Trường Thánh Phêrô...

Tú Gàn
*
* *

Thế nhưng tôi thấy Giáo-Hoàng Gioan PhaoLồ II có một đời sống nội-tâm và tâm-linh vô cùng phong-phú, bén nhạy, vừa triết-lý vừa xuyên-cơ, soi rọi, xét lại, phức-tạp đến độ lắm khi tưởng như Ngài tự mâu-thuẫn với chính mình.

Ngài đã gác bỏ tất cả những nỗ-lực và ước-nguyện từ nhiều phía muốn Ngài chính-thức công-nhận việc Đức Mẹ hiện ra tại La Vang, Việt-Nam. Ngài đã minh-bạch công-bố rằng: "Tiếc thay, hiện nay không có một văn-bản tài-liệu nào (lưu-trữ tại Tòa Thánh Vatican) chứng-minh các lần Đức Mẹ hiện ra tại La Vang":
http://www.geocities.com/LeXuanNhuan/LaVangV.html
http://www.geocities.com/LeXuanNhuan/LaVang 8.html

Khi dứt-khoát như thế, vào năm 1998, Giáo-Hoàng Gioan PhaoLồ II đã chấp-hành đúng theo lời Chúa dạy, vì Đạo Chúa được rao-giảng là đạo của Sự Thật, và Thánh-Kinh đã viết rõ: “Các ngươi sẽ biết Sự Thật, và Sự Thật sẽ giải-thoát các ngươi” (Joh 8:32). Ngài đã không bị ràng-buộc vào sự dối-gian.

Song le, Giáo-Hoàng Gioan PhaoLồ II đã tiến xa hơn nhiều, trong trăn-trở của một người vừa là Đại-Diện Tối-Cao của Đức Chúa Trời, vừa là một nhà trí-thức lỗi-lạc của Loài Người.
Trước đó, trong buổi tổng-tiếp-kiến vào ngày 25 tháng 6 năm 1997, lần thứ 53 trong một loạt các buổi vấn đáp như thế về Đức Mẹ Maria, Ngài đã phát-biểu một cách đặc-biệt, mà nguyên-văn đã được đăng lại trong tờ tưần-báo “L’Osservatore Romano” của Tòa Thánh như sau:


Mở đầu, Giáo-Hoàng Gioan PhaoLồ II đã nói:
1. Về sự kết-thúc cuộc sống trần-thế của Đức Mẹ, Hội Đồng dùng các từ-ngữ trong Thánh Chỉ giải nghĩa tín-điều về sự Thăng Thiên và tuyên-bố: “Đức Mẹ Trinh-Nữ Vô-Nhiễm, vốn được gìn-giữ khỏi mọi tì-vết nguyên-tội, đã được mang lên, cả xác lẫn hồn, vào cõi vinh-hiển trên trời, khi đã hoàn-tất cuộc sống dưới đất...

Tíếp theo, Ngài đã đưa ra một số luận-điểm như sau để phản bác tín-điều nói trên:
Với công-thức này, Hiến Pháp Tín Điều, theo sau cố Giáo-Hoàng Pius XII tiền-nhiệm của tôi, đã không tuyên-bố gì về đề-tài cái chết của Đức Mẹ. Tuy thế, Pius đã không có ý chối bỏ sự thật về cái chết của Đức Mẹ, mà chỉ đơn-giản xem như là không đúng lúc để long-trọng xác-nhận cái chết của Mẹ của Chúa là một sự thật để cho mọi tín-đồ đều chấp-nhận.
Trong thực-tế, một số nhà thần-học đã bảo-lưu ý-kiến của mình rằng Đức Mẹ không chết, và đã được nâng tức-thì từ sự sống dưới đất vào sự vinh-hiển trên trời. Song le, ý-kiến này chỉ mới được biết đến vào thế-kỷ thứ 17, là lúc thành-hình một truyền-thống chung, xem cái chết của Đức Mẹ là việc Đức Mẹ nhập vào sự vinh-hiển trên trời.
2. Có thể nào Đức Bà Maria quê quán ở Nazareth đã phải trải qua cái cảnh chết-chóc trong chính thân-xác của mình hay không? Suy-nghiệm về số-phận của Đức Mẹ và mối quan-hệ của Đức Mẹ với vị Con Thánh của Đức Mẹ, hầu như câu trả lời chính-đáng là có: vì Đức Jesus đã chết, thì khó mà cứ nói ngược lại điều đó về Mẹ của Đức Jesus...
Các vị Tổ Tiên của Giáo Hội, vốn không nghi-ngờ gì về điều này, đã lý-luận theo chiều-hướng này. Chúng ta chỉ cần trích dẫn bài viết của Thánh Jacob of Sarug (521): khi đã đến lúc mà Đức Bà Maria phải “bước qua con đường của mọi thế-hệ”, con đường ấy nghĩa là sự chết, thì “nhóm Mười Hai Tông Đồ” họp lại để chôn cất “tấm thân trinh-khiết của Thánh Nữ Maria”...
3. Quả thật là trong sách Khải Huyền cái chết được trình-bày như là một sự trừng-phạt tội-lỗi. Tuy thế, việc Giáo-Hội tuyên xưng rằng Đức Mẹ được một đặc-ân thiêng-liêng cho miễn khỏi mắc tội tổ-tông không đưa đến kết-luận là Đức Mẹ bất-tử về mặt thể-xác. Đức Mẹ không cao-siêu hơn Đức Chúa Con, mà Đức Chúa Con thì đã phải chết, điều đó có một ý-nghĩa mới và biến đổi cái chết thành một phương-cách để cứu rỗi linh-hồn.
Đức Mẹ tham-dự vào công-cuộc cứu-chuộc và liên-đới với sự hy-sinh để cứu-thế của Đức Jesus, nên Đức Mẹ có năng-lực chia sẻ sự đau-đớn và cái chết với Đức Jesus để cứu rỗi loài người. Lời của giáo-sĩ thần-học-gia Severus nói về Đức Jesus cũng áp-dụng đối với Đức Mẹ: “Nếu không có cái chết mở đầu, thì làm sao mà có sự phục-sinh?” Để cũng sống lại với Đức Jesus, Đức Mẹ trước tiên cũng phải chết như Đức Jesus.
4. Tân Ước không cung-cấp tin-tức gì về các cảnh-huống lúc Đức Mẹ chết. Sự nín bặt này khiến người ta cho rằng cái chết của Đức Mẹ đã xảy ra một cách tự-nhiên, không có chi-tiết đặc-biệt nào đáng chú ý. Nếu không, thì làm sao mà các dữ-kiện liên-quan đã được các người sống đồng-thời với Đức Mẹ giấu kín và không truyền-tụng bằng cách này hay cách khác thấu tai chúng ta ngày hôm nay?
Về lý-do của cái chết của Đức Mẹ, các ý-kiến mong muốn rằng Đức Mẹ được miễn khỏi phải chết vì các nguyên-nhân tự-nhiên (chết như một người bình-thường) có vẻ là vô căn-cứ...

(L’Osservatore Romano, số 27, ra ngày 2 July 1997, trang 11)


TÓM-TẮT VẤN-ĐỀ

Trước Giáo-Hoàng Gioan PhaoLồ II, nhất là trước cuộc tổng tiếp-kiến ngày 25-6-1997, khá nhiều giáo-dân tin rằng Đức Mẹ đã được nâng lên, cả xác lẫn hồn, vào cõi vinh-hiển trên trời (như một tín-điều về sự Thăng Thiên đã có từ thế-kỷ thứ 17).
Nay Ngài đã tìm ra được căn-cứ, cũng như của nhiều vấn-nạn khác nữa, và căn-cứ đó chính là Sự Thật, khi Ngài kết-luận: các ý-kiến mong muốn rằng Đức Mẹ được miễn khỏi chết vì các nguyên-nhân tự-nhiên (không chết như người bình-thường, để được cả xác lẫn hồn đều lên Thiên Đàng) là vô căn-cứ.

Tôi kính phục những người như Ngài, có đầu óc mà biết vận-dụng đầu óc, chứ không thụ-động nhắm mắt đi theo bất-cứ những lối cũ-mòn nào...

LÊ XUÂN NHUẬN