ĐỐ KỴ
 
 March 14, 2007
 
Theo Từ Điển: lẫn lộn giữa đớn đau và giận dữ, cảm thấy không vui lòng, bất mãn, tức giận về sự thành công và hạnh phúc của những kẻ khác;  thèm khát những gì người khác có.
 
Theo Giáo Hội La Mã:  Chống lại điều răn thứ mười ( ngươi không thèm muốn  nhà cửa của hàng xóm).  Nó xuất hiện lần đầu tiên trong Kinh Thánh Sáng Thế (Genesis),  trong câu chuyện của Cain và người anh em của ông ta Abel.
 
Trong truyện ngụ ngôn Do Thái:  Một môn đệ hỏi giáo sĩ về một đoạn trong Kinh Thánh Sáng Thể:  “Thượng Đế vui lòng về Abel và những gì ông ta dâng đến, trái lại ngài không hài lòng với những gì Cain cung hiến.  Cain giận dữ quá chừng và mặt ông ta xụ xuống.  Thế rồi Thượng Đế nói với ông ta:  Tại sao ngươi gận dữ và tại sao mặt ngươi bí xị?”
 
Giáo sĩ trả lời:
 
“Thượng Đế phải nên hỏi ông ta:  Tại sao ngươi giận dữ?  Có phải bởi vì Ta không nhận sự dâng hiến của ngươi, hay bởi vì Ta nhận sự dâng cúng của người anh em ngươi?”
 
Theo phóng viên Zuenir Ventura:  động từ liên hệ đến nó (đố kỵ) là sự gặm mòn và tàn phá.  Cùng lúc, cần thiết để thấy đố kỵ như một sự phản ứng của loài người.  Tất cả những lý thuyết về đố kỵ cho là cách tốt nhất để chiến đấu chống lại nó là để thừa nhận rằng mọi người chịu ảnh hưởng của nó, trong những mức độ khác nhau.
 
Theo văn sĩ Giovanni Papini:  cách tốt nhất để trả thù những ai muốn tôi thấp hơn chính mình ở vị trí dự tính bay đến một đỉnh cao hơn.  Có lẽ tôi muốn vươn lên cao hơn vô cùng mà không có sự thúc đẩy của ai đấy muốn tôi ở trên mặt đất.  Cá nhân thật sự thông minh vươn xa hơn: người ấy làm cho quen với những sự tự phỉ báng để sửa lại bức ảnh của ông ta tốt hơn và xóa đi những bóng hình mà ánh sáng đã đổ xuống ông ta.  Người đố kỵ trở nên, ngoài ý muốn, hợp tác với sự toàn hảo của ông ta.
 
Đố kỵ và đạo đức:  đối với nhà khoa học và nghiên cứu tiến sĩ William M. Shelton, đố kỵ là một phản ứng khiêu khích bởi những kẻ thua cuộc, những kẻ tìm sự lẫn tránh thực tế bằng sự trốn tránh  sau một cuộc vận động tìm kiếm để phục hồi “những giá trị đạo đức”, “ý tưởng cao quý”, và “công lý của xã hội”.  Tình trạng trở nên nguy hiểm khi hệ thống trường học bắt đầu phát triển trong học sinh những điều kiện cho sự xem thường tất cả những ai xoay sở để thành công, luôn luôn quy cho bất cứ sự thành công nào đến sự thối nát, sự lôi kéo bằng mánh khóe và sự thoái hóa đạo đức.  Khi sự theo đuổi thành công là những gì vốn có trong thân phận của con người, học sinh cuối cùng lâm vào tình trạng tâm thần phân liệt ghét bỏ những gì thật sự đưa họ đến hạnh phúc an lạc, vì đó tăng thêm khủng hoảng khắc khoải lo âu và làm  giảm thiểu khả năng đưa đến tính chất đổi mới và tăng tiến của xã hội.
 
Ma vương Satan và  yêu quái:  những yêu quái đến để phàn nàn với Chúa của Bóng tối.  Đã hai năm chúng cố gắng cám dỗ một tu sĩ nào đấy đang sống trong sa mạc.  “Chúng tôi đã đưa tiền bạc, đàn bà, và  chúng tôi đã thi thố tất cả những gì chúng tôi có, những không có kết quả gì.”
 
-          Các ngươi không biết làm nó một cách chính xác – Satan trả lời. – Hãy đến và xem các ngươi nên hành động thế nào trong một trường hợp loại này.
-           
Tất cả chúng bay đến hang động mà tu sĩ thánh thiện ấy ở.  Ở đấy, Satan thì thầm trong tai của ông ta:
 
-          Bạn của  ông Maccarius vừa được thăng chức làm Giám mục của Alexandria.
 
Ngay  lập tức ông ta báng bổ xúc phạm chống lại thiên đàng, và đánh mất linh hồn.
 
Bình luận từ Đạo Đức Kinh:  Người thông tuệ toàn thiện của thời xưa được con người  hiểu  là huyền bí, siêu phàm, thấm nhuần, và rất sâu sắc.
 
Họ cảnh giác như người vượt qua một con sông giông bảo tan tuyết sau mùa đông.  Thận trọng như một vị khách của một  người rất chuộng kiểu cách, nghi thức.  Chóng phai mờ như băng khi tan.  Không tự phụ như như gỗ thô chưa chạm trổ bởi bàn tay con người.
 
Người nào, qua cảnh trời quang mây tạnh, tịnh hóa từng li từng tí, những gì là bất  tịnh?  Người nào có thể trở nên tĩnh lặng và an trụ như thế mãi mãi? Người ấy đi theo lối mòn toàn hảo không muốn được tràn trề của bất cứ điều gì.

LƯỜI BIẾNG
 
28-03- 2007
 
Chúng ta đang ở gần giữa năm.  Tôi chẳng bao giờ tin trong ngẫu nhiên, nhưng cảm thấy rằng viết về những lỗi làm căn bản mà không nhìn lịch, và chú ý rằng lười nhác cuối cùng  phát hành khi nhiều quyết định của chúng ta vào ngày 01 tháng 01 đã theo lịch trình hay đã bị từ bỏ, nên là một dấu hiệu cho tất cả chúng ta.
 
Theo Từ Điển:  ác cảm với việc làm, cẩu thả, uể oải, lười biếng.
 
Theo Giáo Hội La Mã:  tất cả chủng loại sinh sống chuyển động nên có phần bánh mì mỗi ngày với mồ hôi trên khuôn mặt họ, và luôn luôn không nghĩ về  an toàn và những kết quả lập tức.  Lười biếng thiếu vắng nổ lực vật lý hay tinh thần, điều làm thoái hóa tâm linh và đưa đến buồn rầu và căng thẳng.
 
Một câu chuyện ngụ ngôn qua lời nói:  chẳng bao lâu khi ông ta chết, Jim thấy ông ta ở trong một nơi rất xinh đẹp, vây quanh với những thứ thoải mái và người khác phái tuyệt vời mà ông ta mơ ước.  Một người người ăn mặc màu trắng đến:  ‘ông có quyền với bất cứ những gì ông muốn: bất cứ thực phẩm, sự vui sướng, và những điều thích thú”,  ông ta nói.
 
Vui mừng, Jim làm tất cả những gì mà ông ta mơ ước trong đời sống.  Sau nhiều năm vui sướng, ông ta nhìn một người trong đồ trắng:
 
“Tôi đã hưởng tất cả những gì tôi muốn”, ông ta nói.  “Bây giờ tôi cần làm việc, tôi cảm thầy rất ích lợi.”
 
 “Tôi rất lấy làm tiếc”, người mặc đồ trắng nói, “nhưng đây là điều duy nhất mà tôi không thể cho ông.  Ở đây không có việc gì làm,”
 
“Để dành trọn thời gian chán ngắt của sự chết vĩnh cữu?  Tôi muốn cả nghìn lần để ở trong địa ngục!”
 
Người trong đồ trắng đến gần, và nói trong thấp giọng”
 
 “Ông nghĩ là ông ở đâu?”
 
Theo Winnie Albert:  Làm thế nào một xã hội tồn tại, nếu nó tăng trưởng thêm sự tập trung vào thực phẩm đông lạnh, chụp hình lấy ngay, khoai tây nghiền, đọc tốc độ, và máy tính?
 
Xã hội tính của lười biếng:  Cả những người làm quá mức, và những ai từ chối làm việc, là đang hành động như nhau – đang cố gắng để lìa xa những vấn đề tự nhiên của bất cứ con người bình thường nào, tránh nghĩ về những thực tại gần gũi và những trách nhiệm vốn có của một đời sống con người bình thường (nguồn: Xu hướng công nhân thời đại, Oxford, 2001).
 
Theo Phật Giáo:  Theo truyền thống, lười biếng (giải đãi) là một trong chướng ngại chính để đánh thức tâm linh (tỉnh thức).  Nó được biểu hiện trong ba cách:  giải đãi  trong sự thoải mái, điều làm chúng ta luôn luôn ở tại một chỗ.  Giải đãi trong tim, khi chúng ta cảm thấy thiếu can đảm và thiếu nổ lực.  Cuối cùng, giải đãi vì phẫn uất, khi không có điều gì tác động đến chúng ta nữa, và chúng ta đã không là một thành phần của thế giới này (nguồn:  Perma Chodron,  Shambala Sun, tháng 11, 1998).
 
Bình luận từ Đạo Đức Kinh:  Một người trên con đường và thích nghi với Con Đường.  Một người chính trực thích nghi với đạo đức.  Một người đánh mất điều gì ấy tự mình từ bỏ Sự Mất Mát. Người ấy, người thích nghi với Con Đường, vui vẻ an lạc được chấp nhận bởi Con Đường.  Người ấy, chính trực và được chấp nhận bởi Đạo Đức.  Người ấy tự mình từ bỏ sự mất mát và được chấp nhận bởi sự Mất Mát.
 
Vì thế, đã gần giữa năm 2007 rồi:  chúng ta đã quen để hỏi chính mình:  sự cảm hứng đến từ nơi nào?  Nơi nào vui sướng để sống? Có phải tất cả những nổ lực này là đáng giá, bời vì qua tất cả năm tháng đi qua tôi đã cố gắng để vượt lên giới hạn của tôi, tôi chống đở gia đình tôi, tôi đã cư xử tốt như tôi có thể, và ngay cả tôi không thể đến nơi mà tôi muốn?
 
Người chiến sĩ của tuệ sáng hiểu rằng thức tỉnh là một tiến trình lâu dài, và rằng nó cần thiết để cân bằng sự trầm tư và hành động để đến nơi mà chúng ta muốn.  Nó không phản ánh trên những gì chúng ta không nhận được rằng chúng ta sẽ thay đổi; thật quá mâu thuẫn, và trong những câu hỏi này là mầm mống của sự không hoạt động, của sự thiếu vắng động cơ.  Vâng, có lẽ chúng ta đã làm mọi thứ đúng đắn và không thấy  kết quả, nhưng tôi chắc chắn; có những kết quả.  Chúng chắc chắn sẽ hiển lộ khi chúng ta tiếp tục trên con đường – nếu bây giờ chúng ta từ bỏ những hành động bất thiện và không bỏ dở những hành động tốt đẹp.

MỘT NGÀY TRONG 365 NGÀY
 
22-04-2007
 
Tôi muốn tin rằng tôi đang nhìn năm nay giống như nó là lần đầu tiên mà 365 ngày đã từng bày trước mắt tôi.  Để thấy những người chung quanh tôi sửng sốt và ngạc nhiên, vui mừng khám phá ra rằng họ đang ở bên cạnh tôi và đang chia sẻ những gì rất thường đề cập đến và rất hiếm khi được hiểu, gọi là yêu thương.
 
Tôi sẽ leo lên chiếc xe buýt đầu tiên trên đường mà không hỏi nó sẽ đi về nơi nào và tôi sẽ xuống xe ngay lập tức khi tôi thấy điều gì đấy làm tôi chú ý. Tôi sẽ đi ngang qua một người hành khất đang xin tôi một ít tiền lẻ.  Có thể tôi sẽ cho người ấy những gì đấy, có thể tôi nghĩ rằng người ấy sẽ dùng tiền ấy để nhậu nhẹt và chỉ lãng lờ bước qua - nghe những lời thóa mạ của người ấy và hiểu rằng đó là cách mà người ấy phải đối thoại với tôi.  Tôi sẽ đi ngang qua ai đấy đang cố gắng đập phá trạm gọi điện thoại.  Có thể tôi sẽ cố gắng để ngăn họ lại, có tôi sẽ hiểu rằng họ đang làm thể vì không có ai ở phía đầu kia và rằng đó là cung cách họ đùa bởn với cô đơn.
 
Mỗi ngày trong 365 ngày tôi sẽ nhìn mỗi thứ và mỗi người như là lần đầu tiên -  đặc biệt những thứ bé tí mà tôi không quen và phép thuật của ai đấy mà tôi đã quên.  Thí dụ, bàn gõ máy điện toán của tôi,  chúng chuyển động với một năng lượng mà tôi không thể hiểu nổi.  Bài vở xuất hiện trên màn hình và lâu rồi không thể hiện chứng tỏ trong một vấn đề vật lý, mặc dù tôi tin rằng tôi đang viết trên một tờ giấy trắng nơi mà tôi có thể sửa chửa dễ dàng bằng việc ấn một nút.  Bên cạnh máy điện toán là một số giấy tờ mà tôi chẳng buồn đặt lại cho thứ tự, nhưng nếu tôi cảm thấy rằng chúng đang ẩn chứa những điều gì mới mẻ, hơn tất cả những lá thư này, sổ ghi nhớ, bài báo cắt dở, biên lai sẽ đạt đến một đời sống của chúng và sẽ có những kho hàng kỳ lạ của quá khứ và tương lai để nói với tôi.  Quá nhiều thứ trên thế giới này, quá nhiều lối  mòn để bước đi, và quá nhiều lối vào và ngõ ra trong đời tôi.