玄奇世界辑
Hà Uyên 14.05.2009 02:03:36 (permalink)
宋 邵雍
河图天地全数第一玄奇世界辑 
hoàng cực kinh thế thư -- quan vật ngoại thiên
huyền kì thế giới tập     tống   thiệu ung
hà đồ thiên địa toàn sổ đệ nhất
天数五,地数五,和而为十,数之全也。天以一而变四,地以一而变四。四者有体也,而其一者无体也,是谓有无之极也。
天之体数四而用者三,不用者一也。  
地之体数四而用者三,不用者一也。
是故无体之一以况自然也,不用之一以况道也,用之者三以况天地人也。易有真数,三而已。
参天者三三而九,两地者倍三而六。参天两地而倚数,非天地之正数也。倚者,拟也。拟天地正数而生也。易之大衍何?数也,圣人之倚数也。
天数二十有五,合之为五十,地数三十,合之为六十。故曰五位相得而各有合也。
五十者,蓍数也,六十者,卦数也,五者,蓍之小衍也,故五十为大衍也。八者,卦之小成,则六十四为大成也。
thiên sổ ngũ , địa sổ ngũ , hòa nhi vi thập , sổ chi toàn dã 。 thiên dĩ nhất nhi biến tứ , địa dĩ nhất nhi biến tứ 。 tứ giả hữu thể dã , nhi kì nhất giả vô thể dã , thị vị hữu vô chi cực dã 。
thiên chi thể sổ tứ nhi dụng giả tam , bất dụng giả nhất dã 。
địa chi thể sổ tứ nhi dụng giả tam , bất dụng giả nhất dã 。
thị cố vô thể chi nhất dĩ huống tự nhiên dã , bất dụng chi nhất dĩ huống đạo dã , dụng chi giả tam dĩ huống thiên địa nhân dã 。 dịch hữu chân sổ , tam nhi dĩ 。
tham thiên giả tam tam nhi cửu , lưỡng địa giả bội tam nhi lục 。 tham thiên lưỡng địa nhi ỷ sổ , phi thiên địa chi chánh sổ dã 。 ỷ giả , nghĩ dã 。 nghĩ thiên địa chánh sổ nhi sanh dã 。 dịch chi đại diễn hà ? sổ dã , thánh nhân chi ỷ sổ dã 。
thiên sổ nhị thập hữu ngũ , hợp chi vi ngũ thập , địa sổ tam thập , hợp chi vi lục thập 。 cố viết ngũ vị tương đắc nhi các hữu hợp dã 。
ngũ thập giả , thi sổ dã , lục thập giả , quái sổ dã , ngũ giả , thi chi tiểu diễn dã , cố ngũ thập vi đại diễn dã 。 bát giả , quái chi tiểu thành , tắc lục thập tứ vi đại thành dã 。
蓍德圆,以况天之数,故七七四十九也。
五十者,存一而言之也,卦德方,以况地之数也,故八八六十四也。
六十者,去四而言之也。蓍者,用数也。卦者,体数也。
用以体为基,故存一也。体以用为本,故去四也。圆者本一,方者本四,故蓍存一而卦去四也。蓍之用数七,并其馀分,亦存一之义也。
挂其一,亦去一之义也。蓍之用数挂一以象三,其馀四十八则一卦之策也。
四其十二为四十八也。十二去三而用九,四三十二,所去之策也,四九三十六,所用之策也,以当乾之三十六阳爻也。
thi đức viên , dĩ huống thiên chi sổ , cố thất thất tứ thập cửu dã 。
ngũ thập giả , tồn nhất nhi ngôn chi dã , quái đức phương , dĩ huống địa chi sổ dã , cố bát bát lục thập tứ dã 。
lục thập giả , khứ tứ nhi ngôn chi dã 。 thi giả , dụng sổ dã 。 quái giả , thể sổ dã 。
dụng dĩ thể vi cơ , cố tồn nhất dã 。 thể dĩ dụng vi bổn , cố khứ tứ dã 。 viên giả bổn nhất , phương giả bổn tứ , cố thi tồn nhất nhi quái khứ tứ dã 。 thi chi dụng sổ thất , tịnh kì dư phân , diệc tồn nhất chi nghĩa dã 。
quải kì nhất , diệc khứ nhất chi nghĩa dã 。 thi chi dụng sổ quải nhất dĩ tượng tam , kì dư tứ thập bát tắc nhất quái chi sách dã 。
tứ kì thập nhị vi tứ thập bát dã 。 thập nhị khứ tam nhi dụng cửu , tứ tam thập nhị , sở khứ chi sách dã , tứ cửu tam thập lục , sở dụng chi sách dã , dĩ đương can chi tam thập lục dương hào dã 。
十二去五而用七,四五二十,所去之策也,四七二十八,所用之策也,以当兑离之二十八阳爻也。
十二去六而用六,四六二十四,所去之策也,四六二十四,所用之策也,以当坤之二十四阴爻也。
十二去四而用八,四四十六,所去之策也,四八三十二,所用之策也,以当坎艮之二十四爻,并上卦之八阴,为三十二爻也。是故七九为阳,六八为阴也。
九者阳之极数,数极则反,故为变也。
震巽无策者,从当不用之数。天以刚为德,故柔者不见。地以柔为体,故刚者不生。是以震巽不用也。
乾用九,故其策九也。四之以应四时,一时九十日也。坤用六,故其策亦六也。
蓍数不以六而以七,何也?
并其馀分也。去其馀分则六,策数三十六也。是以五十者,六十四卦闰岁之策也,其用四十有九者,六十卦一岁之策也。
thập nhị khứ ngũ nhi dụng thất , tứ ngũ nhị thập , sở khứ chi sách dã , tứ thất nhị thập bát , sở dụng chi sách dã , dĩ đương đoái li chi nhị thập bát dương hào dã 。
thập nhị khứ lục nhi dụng lục , tứ lục nhị thập tứ , sở khứ chi sách dã , tứ lục nhị thập tứ , sở dụng chi sách dã , dĩ đương khôn chi nhị thập tứ âm hào dã 。
thập nhị khứ tứ nhi dụng bát , tứ tứ thập lục , sở khứ chi sách dã , tứ bát tam thập nhị , sở dụng chi sách dã , dĩ đương khảm cấn chi nhị thập tứ hào , tịnh thượng quái chi bát âm , vi tam thập nhị hào dã 。 thị cố thất cửu vi dương , lục bát vi âm dã 。
cửu giả dương chi cực sổ , sổ cực tắc phản , cố vi biến dã 。
chấn tốn vô sách giả , tòng đương bất dụng chi sổ 。 thiên dĩ cương vi đức , cố nhu giả bất kiến 。 địa dĩ nhu vi thể , cố cương giả bất sanh 。 thị dĩ chấn tốn bất dụng dã 。
can dụng cửu , cố kì sách cửu dã 。 tứ chi dĩ ứng tứ thì , nhất thì cửu thập nhật dã 。 khôn dụng lục , cố kì sách diệc lục dã 。
thi sổ bất dĩ lục nhi dĩ thất , hà dã ?
tịnh kì dư phân dã 。 khứ kì dư phân tắc lục , sách sổ tam thập lục dã 。 thị dĩ ngũ thập giả , lục thập tứ quái nhuận tuế chi sách dã , kì dụng tứ thập hữu cửu giả , lục thập quái nhất tuế chi sách dã 。
归奇卦一,犹一岁之闰也。卦直去四者何也?天变而地效之,是以蓍去一则卦去四也。
※奇数四,有一有二有三有四,策数四,有六有七有八有九,合而为八数,以应方数之八变也。
※归合卦之数有六:谓五与四四也,九与八八也。
五与四八也,九与四八也,五与八八也,九与四四也,以应圆数之六变也。
※奇数极於四,而五不用,策数极於九,而十不用,五则一也,十则二也,故去五十而用四十九也。
奇不用五,策不用十,有无之极也,以况自然之数也。
归奇合卦之数,得五与四四,则策数四九也,得九与八八,则策数四六也。得五与八八,得九与四八,则策数四七也。得九与四四,得五与四八,则策数四八也。为九者一,变以应乾也。为六者一,变以应坤也,为七者二,变以应兑与离也。为八者二,变以应艮与坎也,五与四四去挂一之数,则四三十二也。九与八八去挂一之数,则四六二十四也。
五与八八,九与四八,去挂一之数,则五四二十也,九与四四,五与四八,去挂一之数,则四四十六也,故去其三四五六之数,以成七八九六之策也,九进之为三十六,皆阳数也,故为阳中之阳,七进之为二十八,先阳後阴也,故为阳中之阴,六进之为二十四,皆阴数也,故为阴中之阴,八进之为三十二,先阴後阳也,故为阴中之阳。
quy kì quái nhất , do nhất tuế chi nhuận dã 。 quái trực khứ tứ giả hà dã ? thiên biến nhi địa hiệu chi , thị dĩ thi khứ nhất tắc quái khứ tứ dã 。
※ kì sổ tứ , hữu nhất hữu nhị hữu tam hữu tứ , sách sổ tứ , hữu lục hữu thất hữu bát hữu cửu , hợp nhi vi bát sổ , dĩ ứng phương sổ chi bát biến dã 。
※ quy hợp quái chi sổ hữu lục : vị ngũ dữ tứ tứ dã , cửu dữ bát bát dã 。
ngũ dữ tứ bát dã , cửu dữ tứ bát dã , ngũ dữ bát bát dã , cửu dữ tứ tứ dã , dĩ ứng viên sổ chi lục biến dã 。
※ kì sổ cực ư tứ , nhi ngũ bất dụng , sách sổ cực ư cửu , nhi thập bất dụng , ngũ tắc nhất dã , thập tắc nhị dã , cố khứ ngũ thập nhi dụng tứ thập cửu dã 。
kì bất dụng ngũ , sách bất dụng thập , hữu vô chi cực dã , dĩ huống tự nhiên chi sổ dã 。
quy kì hợp quái chi sổ , đắc ngũ dữ tứ tứ , tắc sách sổ tứ cửu dã , đắc cửu dữ bát bát , tắc sách sổ tứ lục dã 。 đắc ngũ dữ bát bát , đắc cửu dữ tứ bát , tắc sách sổ tứ thất dã 。 đắc cửu dữ tứ tứ , đắc ngũ dữ tứ bát , tắc sách sổ tứ bát dã 。 vi cửu giả nhất , biến dĩ ứng can dã 。 vi lục giả nhất , biến dĩ ứng khôn dã , vi thất giả nhị , biến dĩ ứng đoái dữ li dã 。 vi bát giả nhị , biến dĩ ứng cấn dữ khảm dã , ngũ dữ tứ tứ khứ quải nhất chi sổ , tắc tứ tam thập nhị dã 。 cửu dữ bát bát khứ quải nhất chi sổ , tắc tứ lục nhị thập tứ dã 。
ngũ dữ bát bát , cửu dữ tứ bát , khứ quải nhất chi sổ , tắc ngũ tứ nhị thập dã , cửu dữ tứ tứ , ngũ dữ tứ bát , khứ quải nhất chi sổ , tắc tứ tứ thập lục dã , cố khứ kì tam tứ ngũ lục chi sổ , dĩ thành thất bát cửu lục chi sách dã , cửu tiến chi vi tam thập lục , giai dương sổ dã , cố vi dương trung chi dương , thất tiến chi vi nhị thập bát , tiên dương hậu âm dã , cố vi dương trung chi âm , lục tiến chi vi nhị thập tứ , giai âm sổ dã , cố vi âm trung chi âm , bát tiến chi vi tam thập nhị , tiên âm hậu dương dã , cố vi âm trung chi dương 。
※阳得阴而生,阴得阳而成,故蓍数四而九,卦数六而十也。
犹干支之相错,干以六终,而枝以五终也。
※蓍数全,故阳策三十六,与二十八合之,为六十四也,卦数去其四,故阴策二十四,与三十二合之,为五十六也。
※一时止於三月,一月止於三十日,皆去其辰数也,是以八八之卦六十四,而不变者八,可变者七八五十六,其义亦由此矣。
天有四时,一时四月,一月四十日,四四十六而各去其一,是以一时三月,一月三十日也。四时体数也,三月三十日用数也。
体虽具四,而其一常不用也,故用止於三而止於九也。体数常偶,故有四,有十二,用数常奇,故有三有九,大数不足而小数常盈者,何也?以其大者不可见,而小者可见也,故时止於四,月止於三,而日盈於十也。
是以人之肢体有四,而指有十也。天见乎南而潜乎北,极於六而馀於七,是以人知其前,昧其後,而略其左右也。
天体数四而用三,地体数四而用三。
天克地,地克天,而克者在地,犹昼之馀分在夜也。是以天三而地四,天有三辰,地有四行也。
然地之火且见且隐,其馀分之谓邪?天之变六,六其六得三十六,为乾一爻之策,积六爻之数,共得二百一十六。
地之体四,六其四得二十四,为坤一爻之策,积六爻之数,共得一百四十有四,积二篇之策,乃万有一千五百二十也。
语其体,则天分而为地,地分而为万物,而道不可分也。
其终则万物归地,地归天,天归道,是以君子贵道也。
三四十二也,二六亦十二也。二其十二,二十四也。三八亦二十四也。四六亦二十四也。三其十二,三十六也。四九亦三十六也,六六亦三十六也。
四其十二,四十八也,三其十六亦四十八,六八亦四十八也。
五其十二,六十也。三其二十亦六十也。六其十亦六十也。皆自然之符也。
四九三十六也,六六亦三十六也。
阳六而又兼阴六之半,是以九也。故以二卦言之,阴阳各三也,以六爻言之,天地人各二也。
阴阳之中各有天地人,天地人之中各为阴阳,故参天两地而倚数也。
※ dương đắc âm nhi sanh , âm đắc dương nhi thành , cố thi sổ tứ nhi cửu , quái sổ lục nhi thập dã 。
do can chi chi tương thác , can dĩ lục chung , nhi chi dĩ ngũ chung dã 。
※ thi sổ toàn , cố dương sách tam thập lục , dữ nhị thập bát hợp chi , vi lục thập tứ dã , quái sổ khứ kì tứ , cố âm sách nhị thập tứ , dữ tam thập nhị hợp chi , vi ngũ thập lục dã 。
※ nhất thì chỉ ư tam nguyệt , nhất nguyệt chỉ ư tam thập nhật , giai khứ kì thần sổ dã , thị dĩ bát bát chi quái lục thập tứ , nhi bất biến giả bát , khả biến giả thất bát ngũ thập lục , kì nghĩa diệc do thử hĩ 。
thiên hữu tứ thì , nhất thì tứ nguyệt , nhất nguyệt tứ thập nhật , tứ tứ thập lục nhi các khứ kì nhất , thị dĩ nhất thì tam nguyệt , nhất nguyệt tam thập nhật dã 。 tứ thì thể sổ dã , tam nguyệt tam thập nhật dụng sổ dã 。
thể tuy cụ tứ , nhi kì nhất thường bất dụng dã , cố dụng chỉ ư tam nhi chỉ ư cửu dã 。 thể sổ thường ngẫu , cố hữu tứ , hữu thập nhị , dụng sổ thường kì , cố hữu tam hữu cửu , đại sổ bất túc nhi tiểu sổ thường doanh giả , hà dã ? dĩ kì đại giả bất khả kiến , nhi tiểu giả khả kiến dã , cố thì chỉ ư tứ , nguyệt chỉ ư tam , nhi nhật doanh ư thập dã 。
thị dĩ nhân chi chi thể hữu tứ , nhi chỉ hữu thập dã 。 thiên kiến hồ nam nhi tiềm hồ bắc , cực ư lục nhi dư ư thất , thị dĩ nhân tri kì tiền , muội kì hậu , nhi lược kì tả hữu dã 。
thiên thể sổ tứ nhi dụng tam , địa thể sổ tứ nhi dụng tam 。
thiên khắc địa , địa khắc thiên , nhi khắc giả tại địa , do trú chi dư phân tại dạ dã 。 thị dĩ thiên tam nhi địa tứ , thiên hữu tam thần , địa hữu tứ hành dã 。
nhiên địa chi hỏa thả kiến thả ẩn , kì dư phân chi vị tà ? thiên chi biến lục , lục kì lục đắc tam thập lục , vi can nhất hào chi sách , tích lục hào chi sổ , cộng đắc nhị bách nhất thập lục 。
địa chi thể tứ , lục kì tứ đắc nhị thập tứ , vi khôn nhất hào chi sách , tích lục hào chi sổ , cộng đắc nhất bách tứ thập hữu tứ , tích nhị thiên chi sách , nãi vạn hữu nhất thiên ngũ bách nhị thập dã 。
ngữ kì thể , tắc thiên phân nhi vi địa , địa phân nhi vi vạn vật , nhi đạo bất khả phân dã 。
kì chung tắc vạn vật quy địa , địa quy thiên , thiên quy đạo , thị dĩ quân tử quý đạo dã 。
tam tứ thập nhị dã , nhị lục diệc thập nhị dã 。 nhị kì thập nhị , nhị thập tứ dã 。 tam bát diệc nhị thập tứ dã 。 tứ lục diệc nhị thập tứ dã 。 tam kì thập nhị , tam thập lục dã 。 tứ cửu diệc tam thập lục dã , lục lục diệc tam thập lục dã 。
tứ kì thập nhị , tứ thập bát dã , tam kì thập lục diệc tứ thập bát , lục bát diệc tứ thập bát dã 。
ngũ kì thập nhị , lục thập dã 。 tam kì nhị thập diệc lục thập dã 。 lục kì thập diệc lục thập dã 。 giai tự nhiên chi phù dã 。
tứ cửu tam thập lục dã , lục lục diệc tam thập lục dã 。
dương lục nhi hựu kiêm âm lục chi bán , thị dĩ cửu dã 。 cố dĩ nhị quái ngôn chi , âm dương các tam dã , dĩ lục hào ngôn chi , thiên địa nhân các nhị dã 。
âm dương chi trung các hữu thiên địa nhân , thiên địa nhân chi trung các vi âm dương , cố tham thiên lưỡng địa nhi ỷ sổ dã 。
阳数一,衍之而十,十干之类也。
阴数二,衍之而十二,十二支十二月之类也。
十干天也,十二支地也,支干配天地之用也。
干者干之义,阳也。支者枝之义,阴也。
干十而枝十二,是阳数中有阴,阴数中有阳也。
一十百千万■为奇,天之数也。
十二百二十,千二百,万二千,■二万为偶,地之数也。
蓍四进之则百,卦四进之则百二十。百则十也,百二十则十二也。
五十分之则为十,若参天两之则为六,两地又两之则为四,此天地分太极之数也。
气者,神之宅也。体者,气之宅也。
气以六变,体以四分,体四而变六,兼神与气也,气变必六,故三百六十也。
天六地四。阴无一,阳无十。阳无十,故不足於後。
阴无一,故不足於首。
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。
参伍以变,错综其数,而天地之相 ,昼夜之相交也。
一者数之始,而非数也,故二二为四,三三为九,四四为十六,五五为二十五,六六为三十六,七七为四十九,皆用其变者也。
五五二十五,天数也。
六六三十六,乾之策数也。
七七四十九,大衍用数也。
八八六十四,卦数也。
九九八十一,元范之数也。
大衍之数,其算法之原乎。是以算数之起,不过乎方圆曲直也。乘数,生数也。除数,消数也。算法虽多,不出乎此矣。
阴几於道,故以况道也。
六变而成三十六矣,八变而成六十四矣,十二变而成三百八十四矣。
六六而变之,八八六十四变,而成三百八十四矣。
八八而变之,七七四十九变而成三百八十四矣。
辰也,天壤也。辰数十二,日月交会谓之辰。
辰,天之体也。天之体,无物之气也。星为日馀,辰为月馀。
乾阳中阳,不可变,故一年只举十二月也。
震阴中阴,不可变,故一日之十二时不可见也。
兑阳阴,离阴中阳,皆可变,故日月之数可分也。
是以阴数以十二起,阳以三十起,而常存二六也。
举年见月,举月见日,举日见时,阳统阴也,是天四变含地四变,日之变含月与星辰之变也。
易之生数十二万九千六百,总为四千三百二十世,此消长之大数,衍三十年之辰数,即其数也。
岁三百六十日,得四千三百二十辰,以三十乘之,得其数矣。
凡甲子甲午为世首,此经世之数,如干日甲月子,星甲辰子。又云此经世日甲之数,月子星甲,辰子从之也。
dương sổ nhất , diễn chi nhi thập , thập can chi loại dã 。
âm sổ nhị , diễn chi nhi thập nhị , thập nhị chi thập nhị nguyệt chi loại dã 。
thập can thiên dã , thập nhị chi địa dã , chi can phối thiên địa chi dụng dã 。
can giả can chi nghĩa , dương dã 。 chi giả chi chi nghĩa , âm dã 。
can thập nhi chi thập nhị , thị dương sổ trung hữu âm , âm sổ trung hữu dương dã 。
nhất thập bách thiên vạn■ vi kì , thiên chi sổ dã 。
thập nhị bách nhị thập , thiên nhị bách , vạn nhị thiên ,■ nhị vạn vi ngẫu , địa chi sổ dã 。thi tứ tiến chi tắc bách , quái tứ tiến chi tắc bách nhị thập 。 bách tắc thập dã , bách nhị thập tắc thập nhị dã 。
ngũ thập phân chi tắc vi thập , nhược tham thiên lưỡng chi tắc vi lục , lưỡng địa hựu lưỡng chi tắc vi tứ , thử thiên địa phân thái cực chi sổ dã 。
khí giả , thần chi trạch dã 。 thể giả , khí chi trạch dã 。
khí dĩ lục biến , thể dĩ tứ phân , thể tứ nhi biến lục , kiêm thần dữ khí dã , khí biến tất lục , cố tam bách lục thập dã 。
thiên lục địa tứ 。 âm vô nhất , dương vô thập 。 dương vô thập , cố bất túc ư hậu 。âm vô nhất , cố bất túc ư thủ 。
thiên nhất địa nhị thiên tam địa tứ thiên ngũ địa lục thiên thất địa bát thiên cửu địa thập 。
tham ngũ dĩ biến , thác tống kì sổ , nhi thiên địa chi tương   , trú dạ chi tương giao dã 。
nhất giả sổ chi thủy , nhi phi sổ dã , cố nhị nhị vi tứ , tam tam vi cửu , tứ tứ vi thập lục , ngũ ngũ vi nhị thập ngũ , lục lục vi tam thập lục , thất thất vi tứ thập cửu , giai dụng kì biến giả dã 。
ngũ ngũ nhị thập ngũ , thiên sổ dã 。lục lục tam thập lục , can chi sách sổ dã 。
thất thất tứ thập cửu , đại diễn dụng sổ dã 。
bát bát lục thập tứ , quái sổ dã 。
cửu cửu bát thập nhất , nguyên phạm chi sổ dã 。
đại diễn chi sổ , kì toán pháp chi nguyên hồ 。 thị dĩ toán sổ chi khởi , bất quá hồ phương viên khúc trực dã 。 thừa sổ , sanh sổ dã 。 trừ sổ , tiêu sổ dã 。 toán pháp tuy đa , bất xuất hồ thử hĩ 。
âm kỉ ư đạo , cố dĩ huống đạo dã 。
lục biến nhi thành tam thập lục hĩ , bát biến nhi thành lục thập tứ hĩ , thập nhị biến nhi thành tam bách bát thập tứ hĩ 。lục lục nhi biến chi , bát bát lục thập tứ biến , nhi thành tam bách bát thập tứ hĩ 。
bát bát nhi biến chi , thất thất tứ thập cửu biến nhi thành tam bách bát thập tứ hĩ 。
thần dã , thiên nhưỡng dã 。 thần sổ thập nhị , nhật nguyệt giao hội vị chi thần 。
thần , thiên chi thể dã 。 thiên chi thể , vô vật chi khí dã 。 tinh vi nhật dư , thần vi nguyệt dư 。
can dương trung dương , bất khả biến , cố nhất niên chỉ cử thập nhị nguyệt dã 。
chấn âm trung âm , bất khả biến , cố nhất nhật chi thập nhị thì bất khả kiến dã 。đoái dương âm , li âm trung dương , giai khả biến , cố nhật nguyệt chi sổ khả phân dã 。
thị dĩ âm sổ dĩ thập nhị khởi , dương dĩ tam thập khởi , nhi thường tồn nhị lục dã 。
cử niên kiến nguyệt , cử nguyệt kiến nhật , cử nhật kiến thì , dương thống âm dã , thị thiên tứ biến hàm địa tứ biến , nhật chi biến hàm nguyệt dữ tinh thần chi biến dã 。
dịch chi sanh sổ thập nhị vạn cửu thiên lục bách , tổng vi tứ thiên tam bách nhị thập thế , thử tiêu trường chi đại sổ , diễn tam thập niên chi thần sổ , tức kì sổ dã 。tuế tam bách lục thập nhật , đắc tứ thiên tam bách nhị thập thần , dĩ tam thập thừa chi , đắc kì sổ hĩ 。
phàm giáp tử giáp ngọ vi thế thủ , thử kinh thế chi sổ , như can nhật giáp nguyệt tử , tinh giáp thần tử 。 hựu vân thử kinh thế nhật giáp chi sổ , nguyệt tử tinh giáp , thần tử tòng chi dã 。
本一气也,生则为阳,消则为阴。
故二者,一而已矣,四者二而已矣,六者三而已矣,八者四而已矣,是以言天不言地,言君不言臣,言父不言子,言夫不言妇也。
然天得地而万物生,君得臣而万化行,父得子夫得妇而家道成。
故有一则有二,有二则有四,有三则有六,有四则有八。
日月星辰共为天,水火土石共为地,耳目 口共为首,
随血骨肉共为身,贵乃五之数也。
易有三百八十四爻,真天文也。
bổn nhất khí dã , sanh tắc vi dương , tiêu tắc vi âm 。
cố nhị giả , nhất nhi dĩ hĩ , tứ giả nhị nhi dĩ hĩ , lục giả tam nhi dĩ hĩ , bát giả tứ nhi dĩ hĩ , thị dĩ ngôn thiên bất ngôn địa , ngôn quân bất ngôn thần , ngôn phụ bất ngôn tử , ngôn phu bất ngôn phụ dã 。
nhiên thiên đắc địa nhi vạn vật sanh , quân đắc thần nhi vạn hóa hành , phụ đắc tử phu đắc phụ nhi gia đạo thành 。
cố hữu nhất tắc hữu nhị , hữu nhị tắc hữu tứ , hữu tam tắc hữu lục , hữu tứ tắc hữu bát 。
nhật nguyệt tinh thần cộng vi thiên , thủy hỏa thổ thạch cộng vi địa , nhĩ mục   khẩu cộng vi thủ ,
tùy huyết cốt nhục cộng vi thân , quý nãi ngũ chi sổ dã 。
dịch hữu tam bách bát thập tứ hào , chân thiên văn dã 。
先天象数第二
天地定位一节,明伏牺八卦也。
八卦者,明交相错,而成六十四卦也。
数往者顺,若顺天而行,是左旋也,皆已生之卦也。故云数往也。
夫易之数,由逆而成矣。
是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十二分为三十六,三十六分为六十四。
故曰分阴分阳,迭用刚柔,故易六位而成章也。
十分为百,百分为千,千分为万,犹根之有干,干之有枝,枝之有叶,愈大则愈少,愈细则愈繁。合之斯为一,衍之斯为万。
tiên thiên tượng sổ đệ nhị
thiên địa định vị nhất tiết , minh phục hi bát quái dã 。
bát quái giả , minh giao tương thác , nhi thành lục thập tứ quái dã 。
sổ vãng giả thuận , nhược thuận thiên nhi hành , thị tả toàn dã , giai dĩ sanh chi quái dã 。 cố vân sổ vãng dã 。
phu dịch chi sổ , do nghịch nhi thành hĩ 。
thị cố nhất phân vi nhị , nhị phân vi tứ , tứ phân vi bát , bát phân vi thập lục , thập nhị phân vi tam thập lục , tam thập lục phân vi lục thập tứ 。cố viết phân âm phân dương , điệt dụng cương nhu , cố dịch lục vị nhi thành chương dã 。
thập phân vi bách , bách phân vi thiên , thiên phân vi vạn , do căn chi hữu can , can chi hữu chi , chi chi hữu diệp , dũ đại tắc dũ thiểu , dũ tế tắc dũ phồn 。 hợp chi tư vi nhất , diễn chi tư vi vạn 。
是故乾以分之,坤以翕之,震以长之,巽以消之。
长则分,分则消,消则翕也。
乾四分取一以与坤,坤四分取一以奉乾,乾坤合而生六子,三男皆阳也,三女皆阴也。
兑分一阳以与艮,坎分一阴奉离,震巽以二相易,合而言之,阴阳各半。是以水火相生而相克,然後既成万物也。
thị cố can dĩ phân chi , khôn dĩ hấp chi , chấn dĩ trường chi , tốn dĩ tiêu chi 。
trường tắc phân , phân tắc tiêu , tiêu tắc hấp dã 。
can tứ phân thủ nhất dĩ dữ khôn , khôn tứ phân thủ nhất dĩ phụng can , can khôn hợp nhi sanh lục tử , tam nam giai dương dã , tam nữ giai âm dã 。
đoái phân nhất dương dĩ dữ cấn , khảm phân nhất âm phụng li , chấn tốn dĩ nhị tương dịch , hợp nhi ngôn chi , âm dương các bán 。 thị dĩ thủy hỏa tương sanh nhi tương khắc , nhiên hậu kí thành vạn vật dã 。
体者八变,用者六变。
是以八卦之象不易者四,反易者二,以六卦变而成八也。
重卦之象不易者八,反易者二十八,以三十六变而成六十四也。
故爻止於六,卦尽於八,策穷於三十六,而重卦即於六十四也。
卦成於八,重於六十四,爻成於六,策穷於三十六,而重於三百八十四也。天有二正,地有二正,而共用二变以成八卦也。天有四正,地有四正,而共用二十八变以成六十四卦也。
是以小成之卦,正者四,变者二,共六卦也。
thể giả bát biến , dụng giả lục biến 。
thị dĩ bát quái chi tượng bất dịch giả tứ , phản dịch giả nhị , dĩ lục quái biến nhi thành bát dã 。
trọng quái chi tượng bất dịch giả bát , phản dịch giả nhị thập bát , dĩ tam thập lục biến nhi thành lục thập tứ dã 。
cố hào chỉ ư lục , quái tẫn ư bát , sách cùng ư tam thập lục , nhi trọng quái tức ư lục thập tứ dã 。
quái thành ư bát , trọng ư lục thập tứ , hào thành ư lục , sách cùng ư tam thập lục , nhi trọng ư tam bách bát thập tứ dã 。 thiên hữu nhị chánh , địa hữu nhị chánh , nhi cộng dụng nhị biến dĩ thành bát quái dã 。 thiên hữu tứ chánh , địa hữu tứ chánh , nhi cộng dụng nhị thập bát biến dĩ thành lục thập tứ quái dã 。
thị dĩ tiểu thành chi quái , chánh giả tứ , biến giả nhị , cộng lục quái dã 。
大成之卦,正者八,变者二十八,共三十六卦也。
乾坤坎离为三十六卦之祖也,兑震巽艮为二十八卦之祖也。
卦之正变共三十六,而爻又有二百一十六,则用数之策也。
三十六去四则三十二也,又去四则二十八也,又去四则二十四也。故卦数三十二位。
去四而言之也,天数二十八位,去八而言之也。四者乾坤坎离也,八者并颐中孚大小过也,十二者兑震泰既济也。
đại thành chi quái , chánh giả bát , biến giả nhị thập bát , cộng tam thập lục quái dã 。
can khôn khảm li vi tam thập lục quái chi tổ dã , đoái chấn tốn cấn vi nhị thập bát quái chi tổ dã 。
quái chi chánh biến cộng tam thập lục , nhi hào hựu hữu nhị bách nhất thập lục , tắc dụng sổ chi sách dã 。
tam thập lục khứ tứ tắc tam thập nhị dã , hựu khứ tứ tắc nhị thập bát dã , hựu khứ tứ tắc nhị thập tứ dã 。 cố quái sổ tam thập nhị vị 。
khứ tứ nhi ngôn chi dã , thiên sổ nhị thập bát vị , khứ bát nhi ngôn chi dã 。 tứ giả can khôn khảm li dã , bát giả tịnh di trung phu đại tiểu quá dã , thập nhị giả đoái chấn thái kí tể dã 。
阳四卦十二爻,八阳四阴,以三十六乘其阳,以二十四乘其阴,则三百八十四也。
卦之反对皆六阳六阴也。在易则六阳六阴也,十有二对也。
去四正者,八阳四阴,八阴四阳,各六对也。
十阳二阴,十阴二阳,各三对也。
dương tứ quái thập nhị hào , bát dương tứ âm , dĩ tam thập lục thừa kì dương , dĩ nhị thập tứ thừa kì âm , tắc tam bách bát thập tứ dã 。
quái chi phản đối giai lục dương lục âm dã 。 tại dịch tắc lục dương lục âm dã , thập hữu nhị đối dã 。
khứ tứ chánh giả , bát dương tứ âm , bát âm tứ dương , các lục đối dã 。
thập dương nhị âm , thập âm nhị dương , các tam đối dã 。
一变而二,二变而四,三变而八卦成矣。四变而十六,五变而三十二,六变而六十四卦备矣。
复至乾,凡百有十二阳, 至坤凡百有十二阴。 至坤凡八十阳,复至乾凡八十阴,乾三十六,坤十二,离兑巽二十八,坎艮震二十,夫易根於乾坤而生於复 ,盖刚交柔而为复,柔交刚而为 ,自兹而无穷矣。
先天圆图卦数第三
气一而已,神亦一而已,有地然後有二,有二然後有昼夜,二三以变,错综而成,故易以二生,数以十二起。
nhất biến nhi nhị , nhị biến nhi tứ , tam biến nhi bát quái thành hĩ 。 tứ biến nhi thập lục , ngũ biến nhi tam thập nhị , lục biến nhi lục thập tứ quái bị hĩ 。
phục chí can , phàm bách hữu thập nhị dương ,   chí khôn phàm bách hữu thập nhị âm 。   chí khôn phàm bát thập dương , phục chí can phàm bát thập âm , can tam thập lục , khôn thập nhị , li đoái tốn nhị thập bát , khảm cấn chấn nhị thập , phu dịch căn ư can khôn nhi sanh ư phục   , cái cương giao nhu nhi vi phục , nhu giao cương nhi vi   , tự tư nhi vô cùng hĩ 。
tiên thiên viên đồ quái sổ đệ tam
khí nhất nhi dĩ , thần diệc nhất nhi dĩ , hữu địa nhiên hậu hữu nhị , hữu nhị nhiên hậu hữu trú dạ , nhị tam dĩ biến , thác tống nhi thành , cố dịch dĩ nhị sanh , sổ dĩ thập nhị khởi 。
而一非数也,非数而数以之成也。
地去一而起十二者,地火常潜也。
先天方图卦数第四
乾七子,兑六子,离五子,震四子,巽三子,坎二子,艮一子,坤全阴故无子。
乾七子,坤六子,兑五子,艮四子,离三子,坎二子,震一子,巽阴刚故无子。
乾坤七变,是以昼夜之极不过七分也。
艮兑六变,是以月止於六,共为十二也。
离坎五变,是以日止於五,共为十也。
震巽四变,是以体止於四,共为八也。
日有八位而用止於七,去乾而言之也。
月有八位而用止於六,去兑而言之也。
星有八位而用止於五,去离而言之也。
辰有八位而用止於四,去震而言之也。
日有八位而数止於七,去泰而言之也。
月自兑起者,月不能及日之数也。
故十二月常馀十二日也。
圆数有一,方数有二,奇偶之义也。
六即一也,十二即二也。
天圆而地方,圆者之数起一而积六,方者之数起一而积八,变之则起四而积十二也。
六者常以六变,八者常以八变,而十二者亦以八变,自然之道也。
八者天地之体也,六者天之用也,十二者地之用也。
天变方为圆,而常存其一。
地分一为四,而常执其方。
天变其体而不变其用也,地变其用而不变其体也。
六者并其一而为七,十二者并其四而为十六也。
阳主进,故天并其一而为七。阴主退,故地去其四而止於十二也。
是阳常存一而阴常晦一也,故天地之体止於八,而天之用极於七,地之用止於十二也。
圆者裁方以为用,故一变四,四去其一则三也,三变九,九去其三则六也。
方者展圆以为体,故一变三,并之四也,四变十二,并之十六也。
故用数成於三而极於六,体数成於四而极於十六也。
是以圆者径一而围三,起一而积六,方者分一而为四,分四而为十六,皆自然之道也。
圆者六变,六六而进之,故六十变而三百六十矣。
方者八变,故八八而六十四矣。
阳主进,是以进之为六十也。
圆者径一围三,重之则六也。方者径一围四,重之则八也。
裁方而为圆,天所以运行。分大而为小,地所以生化。故天用六变,地用四变也。
後天周易理数第六
坤统三女於西南,乾统三男於西北。
上经起於三,下经终於四,皆交泰之义也。
乾用九,坤用六,大衍用四十九,而潜龙勿用也。
大哉用乎,吾於此见圣人之心矣。
不知乾,无以知性命之理。
道生天,天生地,及其功成而身退,故子继父禅,是以乾退一位也。
初与上同,然上亢,不及初之进也。
二与五同,然二之阴中,不及五之阳中也。
三与四同,然三处下卦之上,不若四之近君也。
君子於易,玩象玩数玩辞玩意。
有意必有言,有言必有象,有象必有数。
象生则言彰,言彰则意显。象数则筌蹄也,言意则鱼兔也。得鱼兔而忘筌蹄,可也。舍筌蹄而求鱼兔,则未见其得也。
象起於形,数起於质,名起於言,意起於用,天下之数出於理。
违乎理,则入於数。世人以数而入於术,故不入於理也。
自然而然,不得而更者,内象内数也。 他皆外象外数也。
易有内象,理数是也。有外象,指定一物而不变者是也。
易有数象,七日八月三年十年之类是也。太极不动性也。
发则神,神则数,数则象,象则器,气则变,复归於神也。
阴事大半,盖阳一而阴二也。
观物外篇下之数
以元经会大小运数第七
天自明夷以下,地自否以下,交数也。天地之交,十之三。
乾为一。
乾之五爻分而为大有,以当三百六十之数也。
乾之四爻分而为小畜,以当十二万九千六百之数也。
乾之三爻分而为履,以当一百六十七■九千六百一十六万之数也。
乾之二爻分而为同人,以当一万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六■之数也。
乾之初爻分而为 ,以当七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万 四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数也。
是谓分数也。分大为小,皆自上而下,故以阳数当之也。
一生二为 ,当十二之数也。
二生四为大壮,当四千三百二十之数也。
四生八为泰,当五■五千九百八十七万二千之数也。
八生十六为临,当九百四十兆三千六百九十九万六千九百一十五■二千万之数也。
十六生三十二为复,当二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六十四万八千八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万■之数也。
三十二生六十四为坤,当无极数也,是谓长数也。长小为大,皆自下而上,故以坤数当之。
天统乎体,故八变而终於十六。
地分乎用,故六变而终於十二。
天起於一,而终於七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆。
地起於十二,而终於二百四垓六千九百八十万七千三百八十一京五千四百九十一万八千四百九十九兆七百二十万■也。
日一位,月一位,星一位,辰一位。
日有四位,月有四位,星有四位,辰有四位。
四四十有六位,尽此一变,而日月之数穷矣。
天有四变,地有四变,有长也,有消也,十有六变而天地之数穷矣。
日起於一,月起於二,星起於三,辰起於四。
衍而伸之,阳数常六,阴数常二,十有二变而大小之运穷矣。
三百六十,变为十二万九千六百。
十二万九千六百,变为一百六十七■九千六百一十六万。
一百六十七■九千六百一十六万,变为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六■。
以三百六十为时,以十二万九千六百为日,以一百六十七■九千六百一十六万为月,以二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六■为年,则大小运之例立矣。
二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六■分为十二,前六限为长,後六限为消,以当一年十二月之数,而进三百六十日矣。
一百六十七■九千六百一十六万分为三十,以当一月三十日之数,随大运之消长,而进退六十日矣。
十二万九千六百分而为十二,以当一日十二时之数,而进退六日矣。
三百六十以当一时之数,随小运之进退,以当昼夜之时也。
十六变之数,去其交数,取其用数,得二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六■,分为十二,前六限为长,後六限为消,每限得十三■九千九百六十八万之一百六十七■九千六百一十六万。
每一百六十七■九千六百一十六万年,开一分,进六十日也。
六限开六分,进三百六十日也,其退亦若是矣。
十二万九千六百,去其三者,交数也。取其七者,用数也。
用数三而成於六,加馀分故有七也。
七之得九万七百二十年,得四万五千三百六十年,以进六日也。
日有昼夜,月有,以成十二日也。
每三千六百年进一日,凡四万三千二百年,进十有二日也。
馀二千一百六十年,以进馀分之六,和交数之二千一百六十年,共进十有二分,以为闰也。
故小运之变,凡六十日,而成三百六十有六日也。
阳数於三百六十上盈,阴数於三百六十上缩。
日以迟为进,月以疾为退。
日月一会而加半日减半日,是以为闰馀也。
日一大运而进六日,月一大运而退六日,是以为闰差也。
一岁之闰,六阴六阳。
三年三十六日,故三年一闰。
五年六十日,故五岁再闰。
日月之相食,数之交也。日望月则月食,月掩日则日食。
洛下闳改颛帝历为太初历,子云准太初而作太玄,凡八十一卦,九分共二卦,凡一五隔一四,细分之,则四分半当一卦气。
起於中心,故首中卦。太玄九日当两卦,馀一卦当四日半。
以会经运生物用数第八
体有三百八十四,而用止於三百六十,何也?以乾坤坎离之不用也。
乾坤坎离之不用,所以成三百六十之用也。
故物变易,而四者不变也。夫唯不变,是以能变也。
用止於三百六十,而有三百六十六,何也?数之赢也。数之赢何?用也。
乾全用也。乾坤不用,坎离用半。
乾坤不用者何也?独阳不生孤阴不成也。
离坎用半何也?离东坎西,当阴阳之半,为春秋昼夜之门也。
或用乾,或用离坎,何也?主阳而言之,故用乾也。
主赢分而言之,则阳侵阴昼侵夜,故用坎离也。
乾主赢,故全用也。阴主虚,故坤全不用也。
阳侵阴,阴侵阳,故离坎用半也。
是以天之南全见,而北全不见,东西各半见也。
离坎阴阳之界也。离当寅,坎当申,而数常逾之者,盖阴阳之溢也。然用数不过乎寅,交数不过乎申。
乾四十八而四分之,一分为阴所克。
坤四十八而四分之,一分为所克之阳也。
故乾得三十六,而坤得十二也。阳主进,是以进之为三百六十日。
阴主消,是以十二月消十二日也。
顺数之,乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。
逆数之,震一,离兑二,乾三,巽四,坎艮五,坤六也。
一生六,六生十二,十二生十八,十八生二十四,二十四生三十,三十生三十六,衍而伸之,六十变而生三百六十也,此运行之数也。
四生十二,十二生二十,二十生二十八,二十八生三十六,此生物之数也。
乾之阳策三十六,兑离巽之阳策二十八,震坎艮之阳策二十,坤之阳策十二也。
体数之策三百八十四,去乾坤坎离之策,为用数三百六十。
体数之用二百七十,去乾与坎离之策,为用数之用二百五十二也。
体数之用二百七十,其一百五十六为阳,一百十四为阴,去离之策,得一百五十二阳,一百一十二阴,为实用之数也。
盖阳去离而用乾,阴去坤而用坎也。
是以天之阳策一百十二,阴策八十,去其阴也。
地之阴策一百十二,阳策四十,去其南北之阳也。
极南大暑,极北大寒,物不能生,是以去之也。
其四十为天之馀分邪?阳侵阴,昼侵夜,是以在地也。
合之为一百五十二阳,一百十二阴也。
阳去乾之策,阴去坎之策,得一百四十四阳,一百八阴,为用数之用也。
阳三十六,三之为一百八。阴三十六,三之为一百八。
三阴三阳,阴阳各半也。阳有馀分之一,为三十六,合之为一百四十四阳,一百八阴也。
故体数之用二百七十,而实用二百六十四,用数之用二百五十二也。
卦有六十四,而用止乎三十六。
爻有三百八十四,而用止乎二百一十六。
六十四,分而二百五十六。是一卦去其初上之爻,亦二百五十六也。此生物之数也。
故坎离为生物之生,以离四阳,坎四阴,故生物者必四也。
阳一百十二,阴一百十二,去其坎离之爻,则二百一十六也,加艮坎位中四十阳爻,共为二百五十六也。
是以八卦用六爻,乾坤主之也。
六爻用四位,离坎主之也。
故天之昏晓不生物而日中生物,地之南北不生物而中央生物也。
体数何为者也?生物者也,用数何为者也?运行者也。运行者天也。生物者地也。天以独运,故以用数自相乘。
而以用数之用为生物之时也。
地偶而生,故以体数之用阳乘阴,为生物之数也。
天数三,故六之而又六之。
是以乾之策二百一十有六。
地数两,故十二而又十二之。
是以坤之策百四十有四也。
乾用九,故三其八为二十四,而九之亦二百一十六。两其八为十六,而九之亦百四十有四。
坤用六,故三其十二为三十六,而六之亦二百一十六。两其十二为二十四,而六之亦百四十有四也。
坤以十二之三,十六之四,六之一与半。为乾之馀分。
则乾得二百五十二,坤得一百八也。
天有五辰。日月星辰与天为五。地有五行。金木水火与土为五。
以运经世观物理数第九
卦有六十四,而用止於六十者。何也?
六十卦者,三百六十爻也。
故甲子止於六十也。
六甲而天道穷矣。是以策数应之,三十六与二十四合之。
则六十,三十二与二十八合之。亦六十也。
乾四十八,坤十二,震二十,巽四十,离兑三十二,艮坎二十八,合之为六十。
人为万物之灵,寄类於走,走,阴也。
故有百二十,有一日之物,有一月之物,有十岁之物,至於百千万皆有之。
天地一物也。亦有数焉。雀三年之物。马三十年之物。凡飞走之物皆可以数推。人百有二十年之物。
易之数穷天地终始,天地虽大,是亦形器,乃二物也。
三皇五帝三王五霸。
声音唱和万物通数第十
正音律数行至於七而止者。
以夏至之日出於寅,而入於戌。
亥子丑三时则日入於地,而目无所见。
此三数不行者,所以比於三时也。故生物之数亦然,非数之不行也。有数而不见也。
阴阳生而分二丁,二丁交而生四象,四象交而生八卦,八卦交而生万物。
故二丁生天地之类。四象定天地之体,四象生日月之类。八卦定日月之体,八卦生万物之类。
重卦定万物之体,类者生之序也。体者象之交也,推类者必本乎生,观体者必由乎象。
是故日月一类也,同出而异处也。异处而同象也。推此以往,物焉逃哉。
天有四时,地有四方,人有四肢,是以指节可以观天,掌纹可以察地。
人之四肢,各有脉也。一脉三部,一不三候,以应天数也。
天地并行则藏府配,四藏天也。四府地也。
万物各有太极两丁四象八卦之次。亦有古今之象,道与一,神之强名也。以神为神者,至言也。
阙疑第十一
乾四十八,兑三十,离二十四,震十,坤十二,艮二十,坎三十六,巽四十。
一役二以生三,三去其一则二也。三生九,九去其一则八也。去其三则六也。故一役三,三复役二也。三役九,九复役八与六也。是以二生四,八生十六,六生十二也。三并一则为四,九并三则为十二。十二又并四则为十六。故四以一为本,三为用。十二以三为本,九为用。十六以四为本十二为用。
圆者一变则生六,去一则五也。二变则生十二,去二则十也。三变则生十八,去三则十五也。四变则二十四,去四则二十也。五变则三十,去五则二十五也。六变则三十六,去六则三十也。是以存之则六六,去之则五五也。
五则四而存一也。四则三而存一也。二则一而存一也。
故一生二,去一则一也。二生三,去一则二也。三生四,去一则三也。四生五,去一则四也。
是故二以一为本。三以二为本。四以三为本。五以四为本。六以五为本。
方者一变而为四。四生八,并四而为十二。八生十二,并八而为二十。十二生十六,并十六而为二十八。十六生二十,并十六而为三十六也。
一生三,并而为四也。十二生二十,并而为三十二也。二十八生三十六,并而为六十四也。
天浑浑於上而不可测也。故观斗数以占天也。
斗之所建,天之所行也。◇建子,杓建寅,星以寅为昼也。斗有七星是以昼不过乎七分也。
一八为九,裁为七八,裁为六,十六裁为十二,二十四裁为十八,三十二裁为二十四,四十裁为三十二,四十八裁为三十六,五十六裁为四十二,六十四裁为四十八。
一分为四,八分为三十二,十六分为六十四,以至九十六分为三百八十四也。
心学第十二
太一数之始也。言发於真诚则心不劳而逸,人久而信之。作伪任数,一时虽可以欺人,持久必败。智数或能施於一朝,盖有时而穷。惟至诚与天地同久,为学养心。患在不由直道,天地之道直而已。当以直求之。若用智数由径以求之,是屈天地而徇人欲也。不亦难乎,天之孽十之一犹可违,人之孽十之九不可逭。管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
 
 
皇极经世书 -- 观物外篇衍义
玄奇世界辑 邵雍撰
皇极经世观物外篇衍义卷一
天数五,地数五,合而为十,数之全也。天以一而变四,地以一而变四,四者有体也,而其一者无体也,是谓有无之极也。天之体数四而用者三,不用者一也。地之体数四而用者三,不用者一也。是故无体之一以况自然也,不用之一以况道也,用之者三以况天地人也。 
体者八变,用者六变,是以八卦之象不易者四,反易者二,以六卦变而成八也。
重卦之象不易者八,反易者二十八,以三十六变而成六十四也。
故爻止於六,卦尽於八,策穷於三十六,而重卦极於六十四也。卦成於八,重於六十四,爻成於六,策穷於三十六而重於三百八十四也。
天有四时,一时四月,一月四十日。四四十六而各去其一,是以一时三月,一月三十日也。四时体数也,三月三十日用数也。体虽具四而其一常不用也,故用者止於三而极於九也。体数常偶,故有四有十二。用数常奇,故有三有九。
大数不足而小数常盈者何也?以其大者不可见而小者可见也。故时止乎四,月止乎三,而日盈乎十也。是以人之肢体有四而指有十也。
天见乎南而潜乎北,极於六而馀於七,是以人知其前,昧其後,而略其左右也。
天体数四而用三,地体数四而用三,天克地地克天而克者在地,犹昼之馀分在地也,是以天三而地四,天有三辰,地有四行也。然地之火且见且隐,其馀分之谓耶?
乾七子,兑六子,离五子,震四子,巽三子,坎二子,艮一子,坤至阴,故无子。
乾七子,坤六子,兑五子,艮四子,离三子,坎二子,震一子,巽刚,故无子。
天有二正,地有二正,而共用二变以成八卦也。天有四正,地有四正,共用二十八变以成六十四卦也。是以小成之卦正者四,变者二,共六卦也。大成之卦正者八,变者二十八,共三十六卦也。乾坤坎离为三十六卦之祖,兑震巽艮为二十八卦之祖也。
乾坤七变,是以昼夜之极不过七分也。艮兑六变,是以月止於六,共为十二也。离坎五变,是以日止於五,共为十也。震巽四变,是以体止於四,共为八也。
卦之正变共三十六,而爻又有二百一十六,则用数之策也。三十六去四则三十二也,又去四则二十八也,又去四则二十四也,故卦数三十二位,去四而言之也。天数二十八位,去八而言之也。地数二十四位,去十二而言之也。四者乾坤坎离也,八者并颐中孚大小过也,十二者兑震泰既济也。
日有八位而用止於七,去乾而言之也。月有八位而用止於六,去兑而言之也。星有八位而用止於五,去离而言之也。辰有八位而用止於四去震而言之也。日有八位而数止於七,去泰而言之也。
月自兑起者,月不能及日之数也。故十二月常馀十二日也。
乾阳中阳,不可变,故一年只举十二月也。震阴中阴,不可变,故一日之十二时不可见也。兑阳中阴,离阴中阳,皆可变,故日月之数可分也。是以阴数以十二起,阳数以三十起,而常存二六也。
举年见月,举月见日,举日见时,阳统阴也。是天四变含地四变,日之变含月与星辰之变也。是以一卦含四卦也。
日一位,月一位,星一位,辰一位。日有四位,月有四位,星有四位,辰有四位,四四十有六位,尽此一变而日月之数穷矣。
天有四变,地有四变,变有长也,有消也,十有六变而天地之数穷矣。
日起於一,月起於二,星起於三,辰起於四,引而伸之,阳数常六,阴数常二,十有二变而大小之运穷矣。
三百六十变为十二万九千六百,十二万九千六百变为一百六十七■九千六百一十六万,一百六十七■九千六百一十六万变为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六■。以三百六十为时,以十二万九千六百为日,以一百六十七■九千六百一十六万为月,以二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六■为年,则大小运之数立矣。
二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六■分而为十二,前六限为长,後六限为消,以当一年十二月之数,而进退三百六十日矣。
一百六十七■九千六百一十六万分而为三十,以当一月三十日之数,随大运消长而进退六十日矣。
十二万九千六百分而为十二,以当一日十二时之数,而进退六日矣。
三百六十以当一时之数,随小运之进退以当昼夜之时也。
十六变之数去其交数,取其用数,得二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六■,分为十二限,前六限为长,後六限为消,每限得十三■九千九百六十八万之一百六十七■九千六百一十六万。每一百六十七■九千六百一十六万年开一分,进六十日也。六限开六分,进三百六十日也。犹有馀分之一,故开七分,进三百六十六日也。其退亦若是矣。
十二万九千六百,去其三者,交数也,取其七者,用数也。用数三而成於六,加馀分故有七也。七之得九万七百二十年,半之得四万五千三百六十年,以进六日也。日有昼夜,数有  ,以成十有二日也。每三千六百年进一日,凡四万三千二百年进十有二日也。二千一百六十年以进馀分之六,合交数之二千一百六十年,共进十有二分以为闰也。故小运之变凡六十,而成三百六十有六日也。
六者三天也,四者两地也。天统乎体而托地以为体,地分乎用而承天以为用。天地相依,体用相附。
皇极经世观物外篇衍义卷二
乾为一,乾之五爻分而为大有,以当三百六十之数也。乾之四爻分而为小畜,以当十二万九千六百之数也。乾之三爻分而为履,以当一百六十七■九千六百一十六万之数也。乾之二爻分而为同人,以当二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六■之数也。乾之初爻分而为 ,以当七秭九千五百八十六万六千一百十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数也。是谓分数也。分大为小,皆自上而下,故以阳数当之。
一生二为 ,当十二之数也。二生四为大壮,当四千三百二十之数也。四生八为泰,当五■五千九百八十七万二千之数也。八生十六为临,当九百四十四兆三千六百九十九万六千九百一十五■二千之数也。十六生三十二为复,当二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六十四万八千八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万■之数也。三十二生六十四为坤,当无极之数也。是谓长数也,长小为大,皆自下而上,故以阴数当之。
天统乎体,故八变而终於十六。地分乎用,故六变而终於十二。天起於一,而终於七秭九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆。地起於十二,而终於二百四垓六千九百八十万七千三百八十一京五千四百 九十一万八千四百九十九兆七百二十万■也。
有地然後有二,有二然後有昼夜。
二三以变,错综而成,故易以二而生数,以十二而起,而一非数也,非数而数以之成也。天行不息,未尝有昼夜,人居地上以为昼夜,故以地上之数为人之用也。
天自临以上,地自师以上,运数也。天自同人以下,地自 以下,年数也。运数则在天者也,年数则在地者也。天自贲以上,地自艮以上,用数也。天自明夷以下,地自否以下,交数也。天自震以上,地自晋以上,有数也。天自益以下,地自豫以下,无数也。天之有数起乾而止震,馀入於无者,天辰不见也。地去一而起十二者,地火常潜也,故天以体为基而常隐其基,地以用为本而常藏其用也。
一时止於三月,一月止於三十日,皆去其辰数也。是以八八之卦六十四而不变者八,可变者七。七八五十六,其义亦由此矣。
阳爻昼数也,阴爻夜数也,天地相 ,阴阳相交,故昼夜相杂,刚柔相错。
春夏阳多也,故昼数多夜数少,秋冬阴多也,故昼数少夜数多。
体数之策三百八十四,去乾坤坎离之策为用数三百六十。体数之用二百七十,去乾与坎离之策为用数之用二百五十二也。
体数之用二百七十,其一百五十六为阳,一百十四为阴,去离之策,得一百五十二阳,一百一十二阴,为实用之数也。
盖阳去离而用乾,阴去坤而用坎也。是以天之阳策一百十二,去其阴也。地之阴策一百十二,阳策四十,去其南北之阳也。极南大暑,极北大寒,物不能生,是以去之也。其四十为天之馀分耶?阳侵阴,昼侵夜,是以在地也。合之为一百五十二阳,一百十二阴也。
阳去乾之策,阴去坎之策,得一百四十四阳,一百八阴,为用数之用也。
阳三十六,三之为一百八。阴三十六三之为一百八。三阳三阴,阴阳各半也。阳有馀分之一为三十六,合之为一百四十四阳,一百八阴也,故体数之用二百七十,而实用者二百六十四,用数之用二百五十二也。
卦有六十四而用止乎三十六,爻有三百八十四而用止乎二百一十六也。六十四分而为二百五十六,是以一卦去其初上之爻亦二百五十六也,此生物之数也,故离坎为生物之主,以离四阳,坎四阴,故生物者必四也。阳一百一十二,阴一百一十二,去其离坎之爻则二百一十六也,阴阳之四十共为二百五十六也。是以八卦用六爻,乾坤主之也。六爻用四位,离坎主之也。故天之昏晓不生物而日中生物,地之南北不生物而中央生物也。
体数何为者也?生物者也。用数何为者也?运行者也,运行者天也,生物者地也。
天以独运,故以用数自相乘,而以用数之用为生物之时也。地偶而生,故以体数之用阳乘阴,为生物之数也。
天数三,故六六而又六之,是以乾之策二百一十有六。地数两,故十二而十二之,是以坤之策百四十有四也。乾用九,故三其八为二十四,而九之亦二百一十六,两其八为十六,而九之亦百四十有四。坤用六,故三其十二为三十六,而六之亦二百一十六,两其十二为二十四,而六之亦百四十有四也。
坤以十二之三,十六之四,六之一与半为乾之馀分,则乾得二百五十二,坤得一百八也。
阳四卦,十二爻八阳四阴。以三十六乘其阳,以二十四乘其阴,则三百八十四也。
体有三百八十四而用止於三百六十何也?以乾坤坎离之不用也。乾坤坎离之不用所以成三百六十之用也。故万物变易而四者不变也,夫惟不变,是以能变也。用止於三百六十而有三百六十六何也?数之赢也。数之赢则何用也?乾之全用也。乾坤不用则离坎用半也。乾全用者何也?阳主赢也。乾坤不用者何也?独阳不生,专阴不成也。离坎用半何也?离东坎西,当阴阳之半,为春秋昼夜之门也。或用乾或用离坎何也?主阳而言之,故用乾也。主赢分而言之,则阳侵阴昼侵夜,故用离坎也。阳主赢,故乾全用也。阴主虚,故坤全不用也。阳侵阴阴侵阳,故坎离用半也。是以天之南全见而北全不见,东西各半见也。离坎阴阳之限也,故离当寅,坎当申,而数常 之者,盖阴阳之溢也。然用数不过乎寅,交数不过乎申。
乾四十八,而四分之一分为阴所克。坤四十八,而四分之一分为所克之阳也。故乾得三十六而坤得十二也。阳主进,是以进之为三百六十日。阴主消,是以十二月消十二日也。
顺数之,乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。逆数之,震一,离兑二,乾三,巽四,坎艮五,坤六也。
乾四十八,兑三十,离二十四,震十。坤十二,艮二十,坎三十六,巽四十。乾三十六,坤十二,离兑巽二十八,坎艮震二十。
圆数有一,方数有二,奇偶之义也。六即一也,十二即二也。
天圆而地方,圆者数之起一而积六,方者数之起一而积八,变之则起四而积十二也。六者常以六变,八者常以八变,而十二者亦以八变,自然之道也。八者天地之体也,六者天之用也,十二者地之用也。天变方为圆而常存其一,地分一为四而常执其方。天变其体而不变其用也,地变其用而不变其体也。六者并其一而为七,十二者并其四而为十六也。阳主进,故天并其一而为七。阴主退,故地去其四而止於十二也,是阳常存一而阴常晦一也,故天地之体止於八,而天之用极於七,地之用止於十二也。圆者裁方以为用,故一变四,四去其一则三也。三变九,九去其三则六也。
方者展圆以为体,故一变三,并之四也,四变十二,并之十六也。
故用数成於三而极於六,体数成於四而极於十六也。是以圆者径一而围三,起一而积六。方者分一而为四,分四而为十六,皆自然之道也。
一役二以生三,三去其一则二也。三生九,九去其一则八也,去其三则六也。故一役三,三复役二也。三役九,九复役八与六也。是以二生四,八生十六,六生十二也。三并一则为四,九并三则为十二也,十二又并四则为十六。故四以一为本,三为用。十二以三为本,九为用。十六以四为本,十二为用。
圆者六变,六六而进之,故六十变而三百六十矣。方者八变,故八八而成六十四矣。阳主进,是以进之为六十也。
皇极经世观物外篇衍义卷三
蓍数不以六而以七,何也?并其馀分也。去其馀分则六,故策数三十六也。是以五十者,六十四卦闰岁之策也。其用四十有九者,六十卦一岁之策也,归奇挂一犹一岁之闰也。卦直去四者何也?天变而地效之,是以蓍去一则卦去四也。
圆者径一围三,重之则六。方者径一围四,重之则八也。
裁方而为圆,天所以运行。分大而为小,地所以生化。故天用六变,地用四变也。
一八为九,裁为七。八裁为六,十六裁为十二,二十四裁为十八,三十二裁为二十四,四十裁为三十,四十八裁为三十六,五十六裁为四十二,六十四裁为四十八也。一分为四,八分为三十二,十六分为六十四,以致九十六分为三百八十四也。
一生六,六生十二,十二生十八,十八生二十四,二十四生三十,三十生三十六,引而伸之,六十变而生三百六十矣,此运行之数也。四生十二,十二生二十,二十生二十八,二十八生三十六,此生物之数也。故乾之阳中策三十六,兑离巽之阳策二十八,震坎艮之阳策二十,坤之阳策十二也。
圆者一变则生六,去一则五也。二变则生十二,去二则十也。三变则生十八,去三则十五也。四变则二十四,去四则二十也,五变则三十,去五则二十五也。六变则三十六,去六则三十也。是以存之则六六,去之则五五也。五则四而存一也,四则三而存一也,三则二而存一也,二则一而存一也,故一生二,去一则一也。二生三,去一则二也。三生四,去一则三也。四生五,去一则四也。是故二以一为本,三以二为本,四以三为本,五以四为本,六以五为本。
方者一变而为四,四生八,并四而为十二。八生十二,并八而为二十。十二生十六,并十二而为二十八。十六生二十,并十六而为三十六也。
易之大衍何?数也。圣人之倚数也。天数二十五,合之为五十。地数三十,合之为六十。故曰五位相得而各有合也。五十者蓍数也,六十者卦数也。五者蓍之小衍,故五十为大衍也。八者卦之小成,则六十四为大成也。
蓍德圆,以况天之数,故七七四十九也,五十者存一而言之也。卦德方,以况地之数,故八八六十四也,六十者去四而言之也。蓍者用数也,卦者体数也。用以体为基,故存一也。体以用为本,故去四也。圆者本一,方者本四,故蓍存一而卦去四也。蓍之用数七,并其馀分,亦存一之义也。挂其一,亦去一之义也。
蓍之用数,挂一以象三,其馀四十八则一卦之策也。四其十二为四十八也,十二去三而用九,四三十二所去之策也。四九三十六所用之策也。以当乾之三十六阳爻也。十二去五而用七,四五二十所去之策也,四七二十八所用之策也,以当兑离之二十八阳爻也。十二去六而用六,四六二十四所去之策也,四六二十四所用之策也,以当坤之二十四阴爻也。十二去四而用八,四四十六所去之策也,四八三十二所用之策也,以当坎艮之二十四爻,并上卦之八阴为三十二爻也。是故七九为阳,六八为阴也。九者阳之极数,六者阴之极数,数极则反,故为卦之变也。震巽无策者,以当不用之数。天以刚为德,故柔者不见。地以柔为体,故刚者不生,是以震巽无策也。
乾用九,故其策九也,四之者以应四时,一时九十日也。坤用六,故其策亦六也。
奇数四,有一有二有三有四,策数四,有六有七有八有九,合而为八数,以应方数之八变也。归奇合挂之数有六,为五与四四也,九与八八也,五与四八也,九与四八也,五与八八也,九与四四也,以应圆数之六变也。乾并馀分七为七政?
奇数极於四而五不用,策数极於九而十不用,五则一也,十则二也,故去五十而用四十九也。奇不用五,策不用十,有无之极也,以况自然之数也。
卦有六十四而用止於六十者何也?六十卦者,三百六十爻也。故甲子止於六十也,六甲而天道穷矣。是以策数应之。三十六与二十四合之则六十也,三十二与二十八合之亦六十也。
乾四十八,坤十二,震二十,巽四十,离兑三十二,坎艮二十八,合之为六十。
蓍数全,故阳策三十六与二十八合之为六十四也。卦数去其四,故阴策二十四与三十二合之为五十六也。
九进之为三十六,皆阳数也,故为阳中之阳。七进之为二十八,先阳後阴也,故为阳中之阴。六进之为二十四,皆阴数也。故为阴中之阴。八进之为三十二,先阴後阳也。故为阴中之阳。
蓍四进之则百,卦四进之则百二十,百则十也,百二十则十二也。
归奇合卦之数得五与四四,则策数四九也。得九与八八,则策数四六也。得五与八八,得九与四八,则策数皆四七也。得九与四四,得五与四八,则策数皆四八也。为九者一变以应乾也,为六者一变以应坤也,为七者二变以应兑与离也,为八者二变以应艮与坎也。五与四四去挂一之数则四三十二也,九与八八去挂一之数则四六二十四也,五与八八,九与四八去挂一之数则四五二十也,九与四四,五与四八去挂一之数则四四十六也。故去其三四五六之数以成九八七六之策也。
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十,参伍以变,错综其数也,如天地之相 ,昼夜之相交也。一者数之始,而非数也。故二二为四,三三为九,四四为十六,五五为二十五,六六为三十六,七七为四十九,八八为六十四,九九为八十一,而一不可变也。百则十也,十则一也,亦不可变也。是故数去其一而极於九,皆用其变者也。五五二十五,天数也。六六三十六,乾之策数也。七七四十九,大衍之用数也。八八六十四,卦数也。九九八十一,玄范之数也。
大衍之数,其算法之源乎?是以算数之起,不过乎方圆曲直也。乘数生数也。除数消数也。算法虽多,不出乎此矣。
阴无一,阳无十。阳得阴而生,阴得阳而成,故蓍数四而九,卦数六而十也,犹干支之相错,干以六终而支以五终也。
三四十二也,二六亦十二也,二其十二二十四也,三八亦二十四也,四六亦二十四也。三其十二三十六也,四九亦三十六也,六六亦三十六也。四其十二四十八也,三其十六亦四十八也,六八亦四十八也。五其十二六十也,三其二十亦六十也,六其十亦六十也,皆自然之相符也。
四九三十六也,六六三十六也,阳六而又兼阴六之半,是以九也。故以二卦言之,阴阳各三也。以六爻言之,天地人各二也。阴阳之中各有天地人,天地人之中各有阴阳,故参天两地而倚数也。
阳数一,衍之而十,十干之类是也。阴数二,衍之为十二,十二支十二月之类是也。
一变而二,二变而四,三变而八卦成矣。四变而十有六,五变而三十有二,六变而六十四卦备矣。
易有真数三而已矣,参天者三三而九,两地者倍三而六。
参天两地而倚数,非天地之正数也。倚者拟也,拟天地正数而生也。
易之生数一十二万九千六百,总为四千三百二十世,此消长之大数,衍三十年之辰数即其数也。岁三百六十日,得四千三百二十辰,以三十乘之,得其数矣,凡甲子甲午为世首,此为经世之数,始於日甲月子星甲辰子。又云。此经世日甲之数,月子星甲辰子从之也。
一十百千万■,为奇天之数也。十二百二十千二百万二千■二万,为偶地之数也。
五十分之则为十,若参天两之则为六,两地又两之则为四,此天地分太极之数也。
复至乾凡百有十二阳, 至坤凡八十阳。 至坤凡百有十二阴,复至乾凡八十阴。
阳数於三百六十上盈,阴数於三百六十上缩。
皇极经世观物外篇衍义卷四
人为万物之灵,寄类於走走阴也。故百二十。
有一日之物,有一月之物,有一时之物,有一岁之物,有十岁之物,至於百千万皆有之,天地亦物也,亦有数焉。
卦之反对皆六阳六阴也,在易则六阳六阴者,十有二对也。去四正则八阳四阴,八阴四阳者,各六对也。十阳二阴,十阴二阳者,各三对也。
圆者星也,历纪之数其肇於此乎?方者土也,画州并土之法其仿於此乎?
盖圆者,河图之数。方者,洛书之文。故羲文因之而造易,禹箕叙之而作范也。
太极既分,两丁立矣。阳下交於阴,阴上交於阳,四象生矣。阳交於阴,阴交於阳,而生天之四象。刚交於柔,柔交於刚,而生地之四象,於是八卦成矣。八卦相错然後万物生焉。是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四。故曰。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章也。十分为百,百分为千,千分为万,犹根之有干,干之有枝,枝之有叶,愈大则愈少,愈细则愈繁,合之斯为一,衍之斯为万,是故乾以分之,坤以翕之,震以长之,巽以消之,长则分,分则消,消则翕也。
乾坤定位也,震巽一交也,兑离坎艮再交也,故震阳少而阴尚多也,巽阴少而阳尚多也,兑离阳浸多也,坎艮阴浸多也,是以辰与火不见也。
一气分而阴阳判,得阳之多者为天,得阴之多者为地,是故阴阳半而形质具焉,阴阳偏而性情分焉,形质又分,则多阳者为刚也,多阴者为柔也,性情又分,则多阳者阳之极也,多阴者阴之极也。
兑离巽,得阳之多者也。艮坎震,得阴之多者也,是以为天地用也。乾阳极,坤阴极,是以不用也。
乾四分取一以与坤,坤四分取一以奉乾,乾坤合而生六子,三男皆阳也,三女皆阴也。兑分一阳以与艮,坎分一阴以奉离,震巽以二相易,合而言之,阴阳各半,是以水火相生而相克,然後既成万物也。
乾坤之名位不可易也,坎离名可易而位不可易也,震巽位可易而名不可易也,兑艮名与位皆可易也。
离肖乾,坎肖坤,中孚肖乾,颐肖离,小过肖坤,大过肖坎,是以乾坤坎离中孚颐大小过皆不可易者也。
离在天而当夜,故阳中有阴也。坎在地而当昼,故阴中有阳也。震始交阴而阳生,巽始消阳而阴生,兑阳长也,艮阴长也。震兑在天之阴也,巽艮在地之阳也,故震兑上阴而下阳,巽艮上阳而下阴。天以始生言之,故阴上而阳下,交泰之义也。地以既成言之,故阳上而阴下,尊卑之位也。
乾坤定上下之位,离坎列左右之门,天地之所阖辟,日月之所出入,是以春夏秋冬,晦朔弦望,昼夜长短,行度盈缩,莫不由乎此矣。
由下而上谓之升,自上而下谓之降。升者生也,降者消也,故阳生於下,阴生於上,是以万物皆反生。阴生阳,阳生阴,阴复生阳,阳复生阴,是以循环而无穷也。
阴阳生而分二丁,二丁交而生四象,四象交而生八卦,八卦交而生万物,故二丁生天地之类,四象定天地之体。四象生日月之类,八卦定日月之体。八卦生万物之类,重卦定万物之体。类者生之序也,体者象之交也。推类者必本乎生,观体者必由乎象。生则未来而逆推,象则既成而顺观。是故日月一类也,同出而异处也,异处而同象也。推此以往,物焉逃哉。
天变时而地应物,时则阴变而阳应,物则阳变而阴应,故时可逆知,物必顺成,是以阳盈而阴随,阴逆而阳顺。
语其体则天分而为地,地分而为万物,而道不可分也。其终则万物归地,地归天,天归道,是以君子贵道也。
有变则必有应也,故变於内者应於外,变於外者应於内,变於下者应於上,变於上者应於下也。天变而日应之,故变者从天,而应者法日也。是以日纪乎星,月会於辰,水生於土,火潜於石,飞者栖木,走者依草,心肺之相联,肝胆之相属无他,变应之道也。
本乎天者亲上,本乎地者亲下,故变之与应,常反对也。
阳交於阴,而生蹄角之类也。刚交於柔,而生根 之类也。阴交於阳,而生羽翼之类也。柔交於刚,而生支干之类也。天交於地,地交於天,故有羽而走者,足而腾者,草中有木,木中有草也。各以类而推之,则生物之类不过是矣。走者便於下,飞者利於上,从其类也。
陆中之物水中必具者,犹影象也,陆多走,水多飞者,交也。是故巨於陆者必细於水,巨於水者必细於陆也。
虎豹之毛犹草也,鹰 之羽犹木也。
木者星之子,是以果实象之。
叶阴也,华实阳也。枝叶软而根干坚也。
人之骨巨而体繁,木之干巨而枝叶繁,应天地之数也。
动者体横,植者体纵,人宜横而反纵也。
飞者有翅,走者有趾,人之两手翅也,两足趾也。
飞者食木,走者食草,人皆兼之而又食飞走也。故最贵於万物也。
体必交而後生,故阳与刚交而生心肺,阳与柔交而生肝胆,柔与阴交而生肾与膀胱,刚与阴交而生脾胃,心生目,胆生耳,脾生 ,肾生口,肺生骨,肝生肉,胃生髓,膀胱生血,故乾为心,兑为脾,离为胆,震为肾,坤为血,艮为肉,坎为髓,巽为骨,泰为目,中孚为 ,既济为耳,颐为口,大过为肺,未济为胃,小过为肝,否为膀胱。
天地有八象,人有十六象,何也?合天地而生人,合父母而生子,故有十六象也。
心居肺,胆居肝,何也?言性者必归之天,言体者必归之地。地中有天,石中有火,是以心胆象之也。心胆之倒垂何也?草木者,地之体也。人与草木皆反生,是以倒垂也。
口目横而 耳纵,何也?体必交也。故动者宜纵而反横,植者宜横而反纵,皆交也。
天有四时,地有四方,人有四支,是以指节可以观天,掌文可以察地,天地之理具指掌矣,可不贵之哉!
神统於心,气统於肾,形统於首,形气交而神主乎其中,三才之道也。
人之四肢各有脉也,一脉三部,一部三候,以应天数也。
心藏神,肾藏精,脾藏,胆藏魄。
胃受物而化之,传气於肺,传血於肝,而传水 於脬肠矣。
皇极经世观物外篇衍义卷五
天圆而地方,天南高而北下。是以望之如倚盖,然地东南下,西北高。是以东南多水,西北多山也。天覆地,地载天,天地相函。故天上有地,地上有天。
天浑。浑於上而不可测也。故观斗数以占天也。斗之所建,天之所行也。◇建子,杓建寅,星以寅为昼也。斗有七星,是以昼不过乎七分也。
天行所以为昼夜,日行所以为寒暑,夏浅冬深,天地之交也。左旋右行,天日之交也。
日朝在东,夕在西,随天之行也。夏在北,冬在南,随天之交也。天一周而超一星,应日之行也。春酉正,夏午正,秋卯正,冬子正,应日之交也。
日以迟为进,月以疾为退,日月一会而加半日减半日,是以为闰馀也。日一大运而进六日,月一大运而退六日,是以为闰差也。日行阳度则盈,行阴度则缩,宾主之道也。月去日则明生而迟,近日则魄生而疾,君臣之义也。
阳消则生阴,故日下而月西出也。阴盛则敌阳,故月望而东出也。天为父,日为子,故天左旋,日右行。日为夫,月为妇,故日东出,月西生也。
日月之相食,数之交也。日望月则月食,月掩日则日食,犹水火之相克也。是以君子用智,小人用力。
日随天而转,月随日而行,星随月而见,故星法月,月法日,日法天。天半明半晦,日半赢半缩,月半盈半亏,星半动半静,阴阳之义也。
天昼夜常见,日见於昼,月见於夜而半不见,星半见於夜,贵贱之等也。
月昼可见也,故为阳中之阴,星夜可见也,故为阴中之阳。
天奇而地耦,是以占天文者,观星而已,察地理者,观山水而已,观星而天体见矣,观山水而地体见矣。天体容物,地体负物,是故体几於到也。
极南大暑,极北大寒,故南融而北结,万物之死地也。夏则日随斗而北,冬则日随斗而南,故天地交而寒暑和,寒暑和而物乃生焉。
天以刚为德,故柔者不见,地以柔为体,故刚者不生,是以震,天之阴也。巽,地之阳也。有阳而阴效之,故至阴者辰也,至阳者日也,皆在乎天,而地则水火而已,是以地上皆有质之物。阴伏阳而形质生,阳伏阴而性情生,是以阳生阴,阴生阳,阳克阴,阴克阳。阳之不可伏者,不见於地。阴之不可克者,不见於天。伏阳之少者,其体必柔,是以畏阳而为阳所用。伏阳之多者,其体必刚,是以御阳而为阴所用,故水火动而随阳,土石静而随阴也。
阳生阴,故水先成。阴生阳,故火後成。阴阳相生也,体性相须也。是以阳去则阴竭,阴尽则阳灭。
金火相守则流,火木相得则然,从其类也。
水遇寒则结,遇火则竭,从其所胜也。
阳得阴而为雨,阴得阳而为风,刚得柔而为云,柔得刚而为雷,无阴则不能为雨,无阳则不能为雷。雨柔也,而属阴,阴不能独立,故待阳而後兴。雷刚也,而属体,体不能自用,必待阳而後发也。
至哉文王之作易也,其得天地之用乎?故乾坤交而为泰,坎离交而为既济也。乾生於子,坤生於午,坎终於寅,离终於申,以应天之时也。置乾於西北,退坤於西南,长子用事而长女代母,坎离得位,震兑为耦,以应地之方也,王者之法其尽於是矣!
乾坤天地之本,坎离天地之用,是以易始於乾坤,中於坎离,终於既未济。而否泰为上经之中,咸 当下经之首,皆言乎其用也。
坤统三女於西南,乾统三男於东北,上经起於三,下经终於四,皆交泰之义也。故易者用也。乾用九,坤用六,大衍用四十九,而潜龙勿用也。大哉用乎!吾於此见圣人之心矣。
乾坤交而为泰,变而为杂卦也。
乾坤坎离为上篇之用,兑艮震巽为下篇之用也。颐中孚大小过为二篇之正也。
易者,一阴一阳之谓也。震兑始交者也,故当朝夕之位。离坎交之极者也,故当子午之位。巽艮虽不交而阴阳犹杂也。故当用中之偏位。乾坤纯阴阳也,故当不用之位。
乾坤纵而六子横,易之本也。震兑横而六卦纵,易之用也。天之阳在南而阴在北,地之阴在南而阳在北,人之阳在上而阴在下,既交则阳下而阴上。
辰数十二,日月交会谓之辰。辰,天之体也,天之体,无物之气也。
天之阳在南,故日处之。地之刚在北,故山处之,所以地高西北,天高东南也,天之神栖乎日,人之神发乎目,人之神寤则栖心,寐则栖肾,所以象天,此昼夜之道也。
云行雨施,电发雷震,亦各从其类也。吹喷吁呵呼,风雨云雾雷,言相类也。万物各有太极两丁四象八卦之次,亦有古今之象。云有水火土石之异,他类亦然。
二至相去东西之度凡一百八十,南北之度凡六十。冬至之月,所行如夏至之日。夏至之月,所行如冬至之日。四正者,乾坤坎离也。观其象无反覆之变,所以为正也。阳在阴中阳逆行,阴在阳中阴逆行,阳在阳中,阴在阴中,则皆顺行。此真至之理,按图可见之矣。草类之细入於坤。五行之木,万物之类也。五行之金,出乎石也。故水火土石不及金木,金木生其间也。
皇极经世观物外篇衍义卷六
得天气者动,得地气者静。
阳之类圆,成形则方。阴之类方,成形则圆。
木之枝干,土石之所成也,所以不易。叶花,水火之所成,故变而易也。
东赤,南白,西黄,北黑,此正色也。验之於晓午暮夜之时,可见之矣。
冬至之子中,阴之极。春分之卯中,阳之中。夏至之午中,阳之极。秋分之酉中,阴之中。凡三百六十,中分之则一百八十,此二至二分相去之数也。
阳中有阴,阴中有阳,天之道也。阳中之阳,日也,暑之道也。阳中之阴,月也,以其阳之类,故能见於昼。阴中之阳,星也,所以见於夜。阴中之阴,辰也,天壤也。
辰之於天犹天地之体也,地有五行,天有五纬,地止有水火,天复有日月者,月为真水,日为真火,阴阳真精,是生五行,所以天地之数各五,阳数独盈于七也。是故五藏之外又有心包,络命门而七者,真心离火,命门坎水,五藏生焉,精神之主,性命之根也。
干者干之义,阳也。支者枝之义,阴也。干十而支十二,是阳数中有阴,阴数中有阳也。
鱼者水之族也,虫者风之族也。
目口凸而耳 窍,窍者受声嗅气,物或不能闭之,凸者视色别味,物则能闭之也,四者虽象於一,而各备其四矣。
水者火之地,火者水之气。黑者白之地,寒者暑之地。
草伏之兽毛如草之茎,林栖之鸟羽如林之叶,类使之然也。石之花,盐消之类也。水之物无异乎陆之物,各有寒热之性,大较则陆为阳中之阴,而水为阴中之阳。
日月星辰共为天,水火土石共为地,耳目 口共为首,髓血骨肉共为身,此乃五之数也。
火生於无,水生於有。
辰至日为生,日至辰为用,盖顺为生而逆为用也。
易有三百八十四爻,真天文也。
鹰 之类食生,而鸡之类不专食生。虎豹之类食生,而猫犬之类食生又食 ,以类推之,从可知矣。
马牛皆阴类,细分之则马为阳而牛为阴。
飞之类喜风而敏於飞上,走之类喜土而利於走下。
禽虫之卵,果 之类也, 之类多子,虫之类亦然。
蚕之类,今岁蛾而子,来岁则子而蚕。芜菁之类,今岁根而苗,来岁则苗而子,此皆一岁之物也。
天之气运北而南则治,南而北则乱,乱久则复北而南矣,天道人事皆然,推之历代,可见消长之理也。
在水者不瞑,在风者瞑。走之类上睫接下,飞之类下睫接上,类使之然也。
在水而鳞,飞之类也,龟獭之类,走之类也。
夫四象,若错综而用之,日月天之阴阳,水火地之阴阳,星辰天之刚柔,土石地之刚柔。
飞之走,鸡凫之类是也,走之飞,龙马之属是也。
阳主舒长,阴主惨急,日入盈度,阴从於阳。日入缩度,阳从於阴。
神者人之主,将寐在脾,熟寐在肾,将寤在肝,正寤在心。
天地之大寤在夏,人之神则存於心。
水之族以阴为主,阳次之,陆之类以阳为主,阴次之,故水类出水则死,风类入水则死。然有出入之类,龟蟹鹅凫之类是也。
天地之交十之三。
天火无体之火也,地火有体之火也。火无体,因物以为体。金石之火烈於草木之火者,因物而然也。
气形盛则魄盛,气形衰则魄亦从而衰矣。
随气而变,魄随形而止,故形在则魄存,形化则魄散。
星为日馀,辰为月馀。星之至微如沙尘者,陨而为堆阜。
藏者天行也,府者地行也,天地并行则配为八卦。
八卦相错者,相交错而成六十四卦也。
夫易,根於乾坤而生於 复,盖刚交柔而为复,柔交刚而为 ,自兹而无穷矣。
龙能大能小,然亦有制之者,受制於阴阳之气,得时则能变化,变变则不能也。
一岁之闰六阴六阳,三年三十六日,故三年一闰。五年六十日,故五岁再闰。
先天图中,环中也。
月体本黑,受日之光而白。水在人之身为血,土在人之身为肉。
胆与肾同阴,心与脾同阳,心主目,脾主 。
阳中阳日也,阳中阴月也,阴中阳星也,阴中阴辰也。柔中柔水也,柔中刚火也,刚中柔土也,刚中刚石也。
 之气目见之,口之言耳闻之,以类应也。
倚盖之说,昆仑四垂而为海,推之理则不然,夫地直方而静,岂得如圆动之天乎?
动物自首生,植物自根生,自首生命在首,自根生命在根。
海潮者,地之喘息也,所以应月者,从其类也。
震为龙,一阳动於二阴之下,震也,重渊之下有动物者,岂非龙乎?
风类水类,大小相反。
天之阳在东南,日月居之。地之阴在西北,火石居之。
起震终艮一节,明文王八卦也。天地定位一节,明伏羲八卦也。八卦相错者,明交错而成六十四也。数往者顺,若顺天而行,是左旋也,皆已生之卦也,故云数往也。知来者逆,若逆天而行,是右旋也,皆未生之卦也,故云知来也。夫易之数,由逆而成矣。
尧典三百六旬有六日,夫日之馀盈也六,则月之馀盈也亦六,若去日月之馀十二,则有三百五十四,乃日行之数,以十二除之,则得二十九日。
素问肺主皮毛,心脉,脾肉,肝筋,肾骨,上而下,外而内也。心血肾骨交法也,交即用也。
乾为天之类,本象也。为金之类,别象也。
天地并行则藏府配,四藏天也,四府地也。
乾奇也,阳也,健也,故天下之健莫如天。坤耦也,阴也,顺也,故天下之顺莫如地,所以顺天也。震起也,一阳起也,起动也,故天下之动莫如雷。坎陷也,一阳陷於二阴,陷下也,故天下之下莫如水。艮止也,一阳於是而止也,故天下之止莫如山。巽入也,一阴入二阳之下,故天下之入莫如风。离丽也,一阴离於二阳,其卦错,然成文而华丽也,故天下之丽莫如火,又如附丽之丽。兑说也,一阴出於外而说於物,故天下之说莫如泽。
火内暗而外明,故离阳在外,火之用,用外也。水外暗而内明,故坎阳在内,水之用,用内也。
人寓形於走类者何也,走类者,地之长子也。
自泰至否,其间则有蛊矣。自否至泰,其间则有随矣.  
天有五辰,日月星辰与天为五。地有五行,金木水火与土为五。
有温泉而无寒火,阴能从阳而阳不能从阴也。
有雷则有电,有电则有风,雨生於水,露生於土,雷生於石,电生於火,雷与风同为阳之极,故有电必有风。
木之坚非雷不能震,草之柔非露不能润。
皇极经世观物外篇衍义卷七
阳尊而神,尊故役物,神故藏用,是以道生天地万物而不自见也,天地万物亦取法乎道矣。
阳者道之用,阴者道之体,阳用阴,阴用阳,以阳为用则尊阴,以阴为用则尊阳也。
阴几於道,故以况道也。六变而成三十六矣,八变而成六十四矣,十二变而成三百八十四矣,六六而变之,八八六十四变而成三百八十四矣,八八而变之,七七四十九变而成三百八十四矣。
无极之前阴含阳也,有象之後阳分阴也,阴为阳之母,阳为阴之父,故母孕长男而为复,父生长女而为 ,是以阳起於复而阴起於 也。
性非体不成,体非性不生,阳以阴为体,阴以阳为体,动者性也,静者体也。在天则阳动而阴静,在地则阳静而阴动。性得体而静,体随性而动,是以阳舒而阴急也。
阳不能独立,必得阴而後立,故阳以阴为基。阴不能自见,必待阳而後见,故阴以阳为唱。阳知其始而享其成,阴效其法而终其劳。
阳能知而阴不能知,阳能见而阴不能见也。能知能见者为有,故阳性有而阴性无也。阳有所不遍而阴无所不遍也,阳有去而阴常居也,无不遍而常居者为实,故阳体虚而阴体实也。天地之本,其起於中乎!是以乾坤屡变而不离乎中。人居天地之中,心居人之中,日中则盛,月中则盈,故君子贵中也。本一气也,生则为阳,消则为阴,故二者一而已矣。四者二而已矣,六者三而已矣,八者四而已矣。是以言天不言地,言君不言臣,言父不言子,言夫不言妇也。然天得地而万物生,君得臣而万化行,父得子,夫得妇而家道成。故有一则有二,有二则有四,有三则有六,有四则有八。
有意必有言,有言必有象,有象必有数,数立则象生,象生则言著彰,言著彰则意显,象数则筌蹄也,言意则鱼兔也,得鱼兔而忘筌蹄可也,舍筌蹄而求鱼兔,则未见其得也。
天变而人效之,故元亨利贞,易之变也。人行而天应之,故吉凶悔吝,易之应也。以元亨为变,则利贞为应,以吉凶为应,则悔吝为变。元则吉,吉则利应之,亨则凶,凶则应之以贞,悔则吉,吝则凶,是以变中有应,应中有变也。变中之应,天道也,故元为变则亨应之,利为变则应之以贞。应中之变,人事也,故变则凶,应则吉,变则吝,应则悔也。悔者吉之先,而吝者凶之本,是以君子从天不从人。
元者,春也,仁也,春者时之始,仁者德之长,时则未盛而德足以长人,故言德不言时。亨者,夏也,礼也,夏者时之盛,礼者德之文,盛则必衰而文不足救之,故言时不言德。故曰。大哉乾元而上九有悔也。利者,秋也,义也,秋者时之成,义者德之方,万物方成而获利,义者不通於利,故言时不言德也。贞者,冬也,智也,冬者时之末,智者德之衰,贞则吉,不贞则凶,故言德而不言时也。故曰。利贞者,性情也。
道生天,天生地,及其功成而身退,故子继父禅,是以乾退一位也。
象起於形,数起於质,名起於言,意起於用。天下之数出乎理,违乎理则入於术,世人以数而入术,故失於理也。
天可以理尽而不可以形尽,浑天之术以形尽天,可乎?
精义入神以致用也,不精义则不能入神,不能入神则不能致用。
为治之道必通其变,不可以胶柱,犹春之时不可行冬之令也。
自然而然,不得而更者,内象内数也,他皆外象外数也。
天道之变,王道之权也。
卦各有性有体,然皆不离乾坤之门,如万物受性於天,而各为其性也。其在人则为人之性,在禽兽则为禽兽之性,在草木则为草木之性。
天以气为主,体为次。地以体为主,气为次,在天在地者亦如之。
气则养性,性则乘气,故气存则性存,性动则气动也。
尧之前,先天也。尧之後,後天也。後天乃效法耳。
皇极经世观物外篇衍义卷八
天之象数则可得而推,如其神用则不可得而测也。
自然而然者,天也,唯圣人能索之。效法者,人也,若时行时止,虽人也,亦天也。
生者性,天也。成者形,地也。日入地中,交精之象。
体四而变六,兼神与气也。气变必六,故三百六十也。
凡事为之极,几十之七则可止矣。盖夏至之日止於六十,兼之以晨昏,分可辨色矣。庶几乎十之七也。
图虽无文,吾终日言未尝离乎是,盖天地万物之理尽在其中矣。
气一而已,主之者乾也,神亦一而已,乘气而变化,出入於有无死生之间,无方而不测者也。
不知乾,无以知性命之理。
时然後言,乃应变而言,言不在我也。仁配天地谓之人,唯仁者真可以谓之人矣。
生而成,成而生,易之道也。
气者,神之宅也。体者,气之宅也。
天六地四,天以气为质,而以神为神,地以质为质,而以气为神,唯人兼乎万物而为万物之灵,如禽兽之声,以其类而各能其一,无所不能者,人也。推之他事,亦莫不然,唯人得天地日月交之用,他类则不能也。人之生真可谓之贵矣!天地与其贵而不自贵,是悖天地之理,不祥莫大焉。
灯之明暗之境,日月之象也。
月者,日之影也。情者,性之影也。心性而胆情,性神而情鬼。
心为太极,又曰道为太极。形可分,神不可分。
阴事大半,盖阳一而阴二也。
冬至之後为呼,夏至之後为吸,此天地一岁之呼吸也。
以物喜物,以物悲物,此发而中节者也。不我物则能物物。
任我则情,情则蔽,蔽则昏矣。因物则性,性则神,神则明矣。潜天潜地,不行而至,不为阴阳所摄者,神也。
天之孽,十之一犹可违。人之孽,十之九不可逭。
先天之学,心也。後天之学,迹也。出入有无死生者,道也。
神无所在,无所不在,至人与他心通者,以其本於一也。
道与一,神之强名也。以神为神者,至言也。
身地也,本静,所以能动者,血气使之然也。
生生长类,天地成功。别生分类,圣人成能。
以物观物,性也。以我观物,情也。性公而明,情偏而暗。
阳主辟而出,阴主翕而入。
日在於水则生,离则死,交与不交之谓也。
阴对阳为二,然阳来则生,阳去则死,天地万物生死主於阳,则归之于一也。
神无方而性有质。
发於性则见於情,发於情则见於色,以类而应也。
以天地生万物,则以万物为万物。以道生天地,则天地亦万物也。
人之贵,兼乎万物,自重而得其贵,所以能用万类。
凡人之善恶,形于言,发于行,人始得而知之。但萌诸心,发于虑,鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。气变而形化。
人之类,备乎万物之性。人之神则天地之神,人之自欺,所以欺天地,可不戒哉?人之畏鬼亦犹鬼之畏人,人积善而阳多,鬼亦畏之矣,积恶而阴多,鬼不畏之矣。大人者,与鬼神合其吉凶,夫何畏之有?
至理之学非至诚则不至,物理之学或有所不通,不可以强通,强通则有我,有我则失理而下入於数矣。
心一而不分,则能应万物,此君子所以虚心而不动也。圣人利物而无我。明则有日月,幽则有鬼神。夫圣人六经,浑然无迹,如天道焉。春秋录实事,而善恶形于其中矣。
中庸之法,自中者天也,自外者人也。韵法辟翕者律天,清浊者吕地,先闭後开者,春也。纯开者,夏也。先开後闭者,秋也。冬则闭而无声。东为春声,阳为夏声,此见作韵者亦有所至也。 凡冬声也。
寂然不动,反本复静,坤之时也,感而遂通天下之故,阳动於中,间不容发,复之义也。不见动而动,妄也。动乎否之时,是也。见动而动则为无妄,然所以有灾者,阳微而无应也。有应而动则为益矣。
精气为物,形也。游为变,神也。又曰。精气为物,体也。游为变,用也。君子之学以润身为本,其治人应物,皆馀事也。
 割者,才力也。明辨者,智识也。宽洪者,德器也,三者不可阙一。无德者责人,怨人,易满,满则止也。
能循天理动者,造化在我也。学不№天人,不足谓之学。人必有德器,然後喜怒皆不妄为,卿相为匹夫,以至学问高天下,亦若无有也。
得天理者不独润身,亦能润心,不独润心,至于性命亦润。
历不能无差,今之学历者但知历法,不知历理,能布算者落下闳也,能推步者甘公石公也。落下闳但知历法,扬雄知历法又知历理。
颜子不迁怒不贰过,皆情也,非性也。不至於性命不足谓之好学。
扬雄作玄,可谓见天地之心者也。
易无体也。曰。既有典常,则是有体也,恐遂以为有体,故曰不可为典要。既有典常,常也。不可为典要,变也。庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰踟蹰四顾,孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私,皆至理之言也。
夫易者,圣人长君子消小人之具也。及其长也,辟之於未然。及其消也,阖之於未然。一消一长,一辟一阖,浑浑然无迹,非天下之至神,其孰能与於此?
大过本末弱也,必有大德大位然後可救,常分有可过者,有不可过者,大德大位,可过者也,伊周其人也,不可惧也。有大德无大位,不可过者也,孔孟其人也,不可闷也,其位不胜德耶?大哉位乎!待时用之宅也。
复次剥,明治生於乱乎? 次 ,明乱生於治乎?时哉时哉,未有剥而不复,未有 而不 者,防乎其防,
邦家其长,子孙其昌,是以圣人贵未然之防,是谓易之大纲。
先天学,心法也。故图皆自中起,万化万事生乎心也。
所行之路不可不宽,宽则少碍。知易者不必引用讲解,始为知易。孟子著书,未尝及易,其间易道存焉,但人见之者鲜耳。人能用易,是为知易,如孟子可谓善用易者也。
所谓皇帝王伯者,非独三皇五帝三王五伯而已,但用无为则皇也,用恩信则帝也,用公正则王也,用知力则伯也。鬼神无形而有用,其情状可得而知也,於用则可见之矣。若人之耳目 口手足,草木之枝叶花实颜色,皆鬼神之所为也。福善祸淫,主之者谁耶?聪明正直,有之者谁耶?不疾而速,不行而至,任之者谁耶?皆鬼神之情状也。
易有意象,立意皆所以明象,统下三者。有言象,不拟物,而直言以明事。有像象,拟一物以明意。有数象,七日八月三年十年之类是也。
易之数穷天地始终,或曰,天地亦有始终乎?曰。既有消长,岂无终始?天地虽大,是亦形器,乃二物也。
易有内象,理致是也。有外象,指定一物而不变者是也。
在人则乾道成男,坤道成女,在物则乾道成阳,坤道成阴。
神无方则易无体,滞於一方则不能变化,非神也。有定体则不能变通,非易也。易虽有体,体者象也,假象以见体,而本无体也。
事无大小,皆有道在其间,能安分则谓之道,不能安分谓之非道。
正音律数行至於七而止者,以夏至之日出於寅而入於戌,亥子丑三时则日入於地,而目无所见,此三数不行者,所以比於三时也。故生物之数亦然,非数之不行也,有数而不见也。
六虚者,六位也,虚以待变动之事也。六爻六卦,有形则有体,有性则有情。天主用,地主体,圣人主用,百姓主体,故日用而不知。
法始乎伏羲,成於尧,革於三王,极於五伯,绝於秦。万事治乱之迹无以逃此矣。
神者,易之主也,所以无方。易者,神之用也,所以无体。
循理则为常,理之外则为异矣。
火以性为主,体次之。水以体为主,性次之。
阳性而阴情,性神而情鬼。
易之首於乾坤,中於坎离,终於水火之交不交,皆至理也。
太极一也,不动生二,二则神也,神生数,数生象,象生器。
太极不动,性也,发则神,神则数,数则象,象则器,器之变,复归於神也。
皇极经世观物外篇衍义卷九
诸卦不交於乾坤者,则生於否泰,否泰,乾坤之交也。乾坤起自奇偶,奇偶生自太极。
天使我有,是之谓命。命之在我之谓性,性之在物之谓理。
朔易以阳气自北方而生,至北方而尽,谓变易循环也。
春阳得权,故多旱。秋阴得权,故多雨。
元有二,有生天地之始者,太极也。有万物之中各有始者,生之本也。
天地之心者,生万物之本也。天地之情者,情状也,与鬼神之情状同也。
庄子与惠子游於濠梁之上。庄子曰。条鱼出游从容,是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。非鱼则然,天下之物则然。若庄子者,可谓善通物矣。
老子知易之体者也。无思无为者,神妙致一之地也。圣人以此洗心,退藏於密。
太极,道之极也。太玄,道之元也。太素,色之本也。太一,数之始也。太初,事之初也。其成功则一也。
太羹可和,玄酒可漓,则是造化亦可和可漓也。
易地而处则无我也。
诚者主性之具,无端无方者也。至哉留侯,善藏其用。
素问密语之类,於术之理可谓至矣。
瞽瞍杀人,舜视弃天下犹弃敝屣也,窃负而逃遵海滨,而处终身,欣然乐而忘天下,圣人虽天下之大,不能易天性之爱。
或问显诸仁藏诸用,曰,若日月之照临,四时之成岁,是显仁也。其度数之然而不知其所以然,是藏用也。
君子於易玩象,玩数,玩辞,玩意。
兑说也,其他皆有所害,惟朋友讲习无,说於此,故言其极者也。
中庸非天降地出,揆物之理,度人之情,行其所安,是为得矣。
元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。虽行乎德,若违於时,亦或凶矣。
汤放桀,武王伐纣,而不以为弑者,若孟子言男女授受不亲,礼也,嫂溺则援之以手,权也。故孔子既尊夷 ,亦与汤武,夷 仁也,汤武义也,然唯汤武则可,非汤武则是篡也。
阴者阳之影,鬼者人之影也。
秦穆公有功於周,能迁善改过,为伯者之最。晋文侯世世勤王,迁平王於洛,次之。 威公九合诸侯,不以兵车,又次之。楚庄强大,又次之。宋襄公虽伯而力微,会诸侯而为楚所执,不足论也。治春秋者不先定四国之功过,则事无统理,不得圣人之心矣。春秋之间,有功者未见大於四国,有过者亦未见大於四国也,故四者功之首,罪之◇也。人言春秋非性命书,非也。至於书郊牛之口伤,改卜牛,牛死乃不郊,犹三望,此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉?无我故也。岂非由性命而发言也?又云春秋皆因事而褒贬,岂容人特立私意哉?又曰春秋圣人之笔,削为天下之至公,不知圣人之所以为公也。如因牛伤则知鲁之潜郊,因初献六羽则知旧潜八佾,因新作雉门则知旧无雉门,皆非圣人有意於其间,故曰春秋尽性之书也。
易之为书,将以顺性命之理者,循自然也。孔子绝四从心,一以贯之,至命者也。颜子心斋屡空,好学者也。子贡多积以为学,■度以求道,不能刳心灭见,委身於理,不受命者也。春秋循自然之理而不立私意,故为尽性之书也。
初与上同,然上亢,不及初之进也。二与五同,然二之阴中不及五之阳中也。三与四同,然三处下卦之上,不若四之近君也。
人之贵,兼乎万物,自重而得其贵,所以能用万类。
至理之学非至诚则不至。
素问阴符,七国时书也。
显诸仁,藏诸用,孔子善藏其用乎?
庄荀之徒失之辩。
伯夷义不食周粟,至饿且死,只得为仁而已。
三人行必有师焉,至於友一乡之贤,天下之贤,以天下为未足,又至於尚论古人,无以加焉。
义重则内重,利重则外重。
能医人能医之疾,不得谓之良医,医人之所不能医者,天下之良医也。能处人所不能处之事,则能为人所不能为之事也。
人患乎自满,满则止也。故禹不自满,假所以为贤,虽学亦当常若不足,不可临深以为高也。
人 用心,必有所得,独有多寡之异,智识之有浅深也。
理穷而後知性,性尽而後知命,命知而後知至。
凡处失在得之先,则得亦不喜。若处得在失之先,则失难处矣,必至於陨获。
人必内重,内重则外轻, 内轻,必外重,好利好名无所不至。
天下言读书者不少,能读书者少,若得天理真乐,何书不可读,何坚不可破,何理不可精?
天时地理人事,三者知之不易。
资性得之天也,学问得之人也。资性,由内出者也。学问,由外入者也。自诚明,性也,自明诚学也。
伯夷柳下惠得圣人之一端,伯夷得圣人之清,柳下惠得圣人之和,孔子时清时和,时行时止,故得圣人之时。
太玄九日当两卦,馀一卦当四日半。
用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然後可举。
老子五千言,大抵皆明物理。
今有人登两台,两台皆等则不见其高,一台高,然後知其卑下者也。一国一家一身皆同,能处一身则能处一家,能处一家则能处一国,能处一国则能处天下。心为身本,家为国本,国为天下本。心能运身, 心所不欲,身能行乎?
人之精神贵藏而用之,  於外,则鲜有不败者。如利刃,物来则 之,若恃刃之利而求割乎物,则刃与物俱伤矣。
言发於真诚,则心不劳而逸,人久而信之。作伪任数,一时或可以欺人,持久必败。
人贵有德,小人有才者有之矣,故才不可恃,德不可无。
天地日月,悠久而已。故人当存乎远,不可见其迩。
君子处畎亩,则行畎亩之事。居庙堂,则行庙堂之事,故无入不自得。
智数或能施於一朝,盖有时而穷,惟至诚与天地同久。
天地无则至诚可息, 天地不能无,则至诚亦不息也。
室中造车,天下可行,轨辙合故也, 顺义理,合人情,日月所照皆可行也。
敛天下之善则广矣,自用则小。
汉儒以反经合道为权,得一端者也。权,所以平物之轻重,圣人行权,酌其轻重而行之,合其宜而已,故执中无权者,犹为偏也。王通言春秋王道之权,非王通莫能及此。故权在一身,则有一身之权,在一乡,则有一乡之权,以至於天下,则有天下之权,用虽不同,其权一也。
夫弓固有强弱,然一弓二人张之,则有力者以为弓弱,无力者以为弓强,故有力者不以己之力有馀而以为弓弱,无力者不以己之力不足而以为弓强,何不思之甚也?一弓非有强弱也,二人之力强弱不同也。今有食一杯在前,二人大馁而见之,若相逊,则均得食也。相夺则争,非徒争之而已,或不得其食矣。此二者皆人之情也,知之者鲜,知此则天下之事皆如是也。
先天学主乎诚,至诚可以通神明,不诚则不可以得道。
良药不可以离手,善言不可以离口。
事必量力,量力故能久。
学以人事为大,今之经典,古之人事也。
春秋三传之外,陆淳啖助可以兼治。
季札之才近伯夷,叔向子产晏子之才相等,管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
五霸者,功之首,罪之◇也,春秋者,孔子之刑书也,功过不相掩,圣人先褒其功,後贬其罪,故罪人有功亦必录之,不可不恕也。新作两观,新者,贬之也,诛其旧无也,初献六羽,初者,褒之也,以其旧潜八佾也。
某人受春秋於尹师鲁,师鲁受於穆伯长,某人後复攻伯长,曰,春秋无褒,皆是贬也。田述古曰,孙复亦云,春秋有贬而无褒。曰。春秋礼法废,君臣乱,其间有能为小善者,安得不进之也?况五霸实有功於天下,且五霸固不及於王,不犹愈於潜窃乎?安得不与之也!治春秋者,不辩名实,不定五霸之功过,则未可言治春秋。先定五霸之功过而治春秋,则大意立。若事事求之,则无绪矣。
凡人为学,失於自主张太过。
平王名虽王,实不及一国之诸侯, 晋虽侯而实潜王,皆春秋之名实也。子贡欲去告朔之饩羊,羊名也,理实也,名存而实亡,犹愈於名实俱亡。 存其名,安知後世无王者作?是以有所待也。
春秋为君弱臣强而作,故谓之名分之书。
圣人之难在不失仁义忠信而成事业,何如则可,在於绝四。
有马者借人乘之,舍己从人也。
或问才难,何谓也。曰。临大事然後见才之难也。曰。何独言才?曰。才者天之良质也,学者所以成其才也。曰。古人有不由学问而能立功业者,何必曰学?曰。周勃霍光能成大事,唯其无学,故未尽善也。人而无学则不能烛理,不能烛理则固执而不通。
人有出人之才必有刚克,中刚则足以立事业,处患难,若用於他,反为邪恶,故孔子以申枨为焉得刚,既有欲心,必无刚也。
君子喻於义,贤人也。小人喻於利而已。义利兼忘者,唯圣人能之。君子畏义而有所不为,小人直不畏耳。圣人则动不 矩,何义之畏乎?
为学养心患在不由直道,去利欲,由直道,任至诚,则无所不通。天地之道直而已,当以直求之,若用智数,由径以求之,是屈天地而循人欲也,不亦难乎?
事无巨细,皆有天人之理,修身人也,遇不遇天也,得失不动心所以顺天也,行险侥幸是逆天也。求之者人也,得之与否天也,得失不动心所以顺天也,强取必得是逆天理也,逆天理者患祸必至。
鲁之两观,郊天大 ,皆非礼也。诸侯 有四时之 ,以为常祭可也,至於五年大 ,不可为也。
仲弓可使南面,可使从政也。
谁能出不由户?户,道也。未有不由道而能济者也。不由户者,锁穴 之类是也。
多闻,择其善者而从之,虽多闻,必择善而从之,多见而识之。识,别也,虽多见必有以别之。
落下闳改颛帝历为太初历,子云准太初而作太玄,凡八十一卦,九分共二卦,凡一五隔一四,细分之则四分半当一卦,气起於中心,故首中卦。
元亨利贞,变易不常,天道之变也。吉凶悔吝,变易不定,人道之应也。
一阴一阳之谓道,道无声无形不可得而见者也,故假道路之道而为名。人之有行必由於道。一阴一阳,天地之道也,物由是而生,由是而成也。
显诸仁者,天地生万物之功,则人可得而见也。所以造万物,则人不可得而见,是藏诸用也。
十干天也,十二支地也,支干配天地之用也。
易始於三皇,书始於二帝,诗始於三王,春秋始於五霸。
自乾坤至坎离,以天道也。自咸 至既济未济,以人事也。
人谋人也,鬼谋天也,天人同谋而皆可,则事成而吉也。
变从时而便天下之事,不失礼之大经。变从时而顺天下之理,不失义之大权者,君子之道也。
五星之说自甘公石公始也。
人智强则物智弱。
庄子著盗 篇,所以明至恶,虽圣贤亦莫能化,盖上智与下愚不移故也。
鲁国之儒一人者,谓孔子也。
天下之事始过於重犹卒於轻,始过於厚犹卒於薄,况始以轻始以薄者乎?故鲜失之重,多失之轻。鲜失之厚,多失之薄。是以君子不患过乎重,常患过乎轻,不患过乎厚常患过乎薄也。
庄子 物未免较量,较量则争,争则不平,不平则不和。无思无为者,神妙致一之地也,圣人以此洗心,退藏於密。
当仁不让於师者,进仁之道也。
秦穆公伐郑败,而有悔过自誓之言,此非止霸者之事,几於王道,能悔则无失也。此圣人所以录於书末也。
刘绚问无为。对曰。时然後言,人不厌其言,乐然後笑,人不厌其笑,义然後取,人不厌其取,此所谓无为也。
文中子曰。易乐者必多哀,轻施者必好夺,或曰,天下皆争利弃义,吾独若之何?子曰。舍其所争,取其所弃,不亦君子乎?若此之类,理义之言也,心迹之判久矣,若此之类,造化之言也。
庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也。盗 言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何。渔父言事之不可强者,虽圣人亦不可强,此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
金 百链然後精,人亦如此。
佛氏弃君臣父子夫妇之道,岂自然之理哉?
志於道者,统而言之,志者,潜心之谓也,德者,得於己,有形故有据,德主於仁,故曰依。
庄子曰。庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之,此君子思不出其位,素位而行之义也。
晋狐射姑杀阳处父,春秋书晋杀其大夫阳处父,上漏言也,君不密则失臣,故书国杀。
人得中和之气则刚柔均,阳多则偏刚,阴多则偏柔。
作易者其知盗乎?圣人知天下万物之理而一以贯之。
以尊临卑曰临,以上观下曰观。
毋意,毋必,毋固,毋我,合而言之则一,分而言之则二,合而言之则二,分而言之则四,始於有意,成於有我,有意然後有必,必生於意,有固然後有我,我生於固,意有,心必先期,固不化我,有己也。
记问之学未足以为事业。
学在不止,故王通云,没身而已。
皇极经世书 -- 观物内篇
玄奇世界辑 邵雍撰
观物篇五十一
物之大者无若天地,然而亦有所尽也。天之大,阴阳尽之矣。地之大,刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉,刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者,天地至大之谓也,凡言大者,无得而过之也。亦未始以大为自得,故能成其大,岂不谓至伟至伟者欤?天生於动者也,地生於静者也,一动一静交,而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉,动之极则阴生焉,一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉,静之极则刚生焉,一柔一刚交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳,动之小者谓之少阳。静之大者谓之太阴,静之小者谓之少阴。太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰,日月星辰交而天之体尽之矣。静之大者谓之太柔,静之小者谓之少柔。动之大者谓之太刚,动之小者谓之少刚。太柔为水,太刚为火,少柔为土,少刚为石,水火土石交而地之体尽之矣。日为暑,月为寒,星为昼,辰为夜,暑寒昼夜交而天之变尽之矣。水为雨,火为风,土为露,石为雷,雨风露雷交而地之化尽之矣。暑变物之性,寒变物之情,昼变物之形,夜变物之体,性情形体交而动植之感尽之矣。雨化物之走,风化物之飞,露化物之草,雷化物之木,走飞草木交而动植之应尽之矣。走感暑而变者,性之走也,感寒而变者,情之走也,感昼而变者,形之走也,感夜而变者,体之走也。飞感暑而变者,性之飞也,感寒而变者,情之飞也,感昼而变者,形之飞也,感夜而变者,体之飞也。草感暑而变者,性之草也,感寒而变者,情之草也,感昼而变者,形之草也,感夜而变者,体之草也。木感暑而变者,性之木也,感寒而变者,情之木也,感昼而变者,形之木也,感夜而变者,体之木也。性应雨而化者,走之性也,应风而化者,飞之性也,应露而化者,草之性也,应雷而化者,木之性也。情应雨而化者,走之情也,应风而化者,飞之情也,应露而化者,草之情也,应雷而化者,木之情也。形应雨而化者,走之行也,应风而化者,飞之行也,应露而化者,草之行也,应雷而化者,木之行也。体应雨而化者,走之体也,应风而化者,飞之体也,应露而化者,草之体也,应雷而化者,木之体也,性之走善色,情之走善声,形之走善气,体之走善味。性之飞善色,情之飞善声,形之飞善气,体之飞善味,性之草善色,情之草善声,形之草善气,体之草善味。性之木善色,情之木善声,形之木善气,体之木善味。走之性善耳,飞之性善木,草之性善口,木之性善 。走之情善耳,飞之情善目,草之情善口,木之情善 。走之形善耳,飞之形善目,草之形善口,木之形善 。走之体善耳,飞之体善目,草之体善口,木之体善 。夫人也者,暑寒昼夜无不变,雨风露雷无不化,性情形体无不感,走飞草木无不应,所以目善万物之色,耳善万物之声, 善万物之气,口善万物之味,灵於万物,不亦宜乎?
观物篇五十二
人之所以能灵於万物者,谓其目能收万物之色,耳能收万物之声, 能收万物之气,口能收万物之味。声色气味者,万物之体也。目耳 口者,万人之用也。体无定用,惟变是用;用无定体,惟化是体。体用交而人物之道於是乎备矣。然则人亦物也,圣亦人也,有一物之物,有十物之物,有百物之物,有千物之物,有万物之物,有■物之物,有兆物之物。为兆物之物,岂非人乎?有一人之人,有十人之人,有百人之人,有千人之人,有万人之人,有■人之人,有兆人之人。为兆人之人,岂非圣乎?是知人也者,物之至者也。圣也者,人之至者也。物之至者,始得谓之物之物也。人之至者,始得谓之人之人也。夫物之物者,至物之谓也。人之人者,至人之谓也。以一至物而当一至人,则非圣人而何人?谓之不圣,则吾不信也。何哉?谓其能以一心观万心,一身观万身,一物观万物,一世观万世者焉。又谓其能以心代天意,口代天言,手代天功,身代天事者焉。又谓其能以上识天时,下尽地理,中尽物情,通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地,出入造化,进退古今,表 人物者焉。噫!圣人者,非世世而效圣焉,吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之,察其心,观其迹,探其体,潜其用,虽■千万年,亦可以理知之也。人或告我曰:天地之外别有天地万物,异乎此天地万物,则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也,圣人亦不得而知之也。凡言知者,谓其心得而知之也。言言者,谓其口得而言之也。既心尚不得而知之,口又恶得而言之乎?以心不可得知而知之,是谓妄知也。以口不可得言而言之,是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎?
观物篇五十三
易曰:穷理尽性以至於命。所以谓之理者,物之理也。所以谓之性者,天之性也。所以谓之命者,处理性者也。所以能处理性者,非道而何?是知道为天地之本,天地为万物之本,以天地观万物,则万物为万物,以道观天地,则天地亦为万物。道之道,尽之於天矣。天之道,尽之於地矣。天地之道,尽之於万物矣。天地万物之道,尽之於人矣。人能知其天地万物之道所以尽於人者,然後能尽民也。天之能尽物则谓之曰昊天,人之能尽民则谓之曰圣人。谓昊天能异乎万物,则非所以谓之昊天也。谓圣人能异乎万民,则非所以谓之圣人也。万民与万物同,则圣人固不异乎昊天者矣。然则圣人与昊天为一道,圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道,一世之万民与一世之万物既可以为一道,则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。夫昊天之尽物,圣人之尽民,皆有四府焉。昊天之四府者,春夏秋冬之谓也,阴阳升降於其间矣。圣人之四府者,易书诗春秋之谓也,礼乐隆污於其间矣。春为生物之府,夏为长物之府,秋为收物之府,冬为藏物之府,号物之庶谓之万,虽曰万之又万,其庶能出此昊天之四府者乎?易为生民之府,书为长民之府,诗为收民之府,春秋为藏民之府,号民之庶谓之万,虽曰万之又万,其庶能出此圣人之四府者乎?昊天之四府者,时也。圣人之四府者,经也。昊天以时授人,圣人以经法天,天人之事当如何哉?
观物篇五十四
观春则知易之所存乎?观夏则知书之所存乎?观秋则知诗之所存乎?观冬则知春秋之所存乎?易之易者,生生之谓也。易之诗者,生长之谓也。易之书者,生收之谓也。易之春秋者,生藏之谓也。书之易者,长生之谓也。书之书者,长长之谓也。书之诗者,长收之谓也。书之春秋者,长藏之谓也。诗之易者,收生之谓也。诗之诗者,收长之谓也。诗之书者,收收之谓也。诗之春秋者,收藏之谓也。春秋之易者,藏生之谓也。春秋之诗者,藏长之谓也。春秋之书者,藏收之谓也。春秋之春秋者,藏藏之谓也。
生生者,修夫意者也。生长者,修夫言者也。
生收者,修夫象者也。生藏者,修夫数者也。
长生者,修夫仁者也。长长者,修夫礼者也。
长收者,修夫义者也。长藏者,修夫智者也。
收生者,修夫性者也。收长者,修夫情者也。
收收者,修夫形者也。收藏者,修夫体者也。
藏生者,修夫圣者也。藏长者,修夫贤者也。
藏收者,修夫才者也。藏藏者,修夫术者也。
修夫意者,三皇之谓也。修夫言者,五帝之谓也。
修夫象者,三王之谓也。修夫数者,五伯之谓也。
修夫仁者,有虞之谓也。修夫礼者,有夏之谓也。
修夫义者,有商之谓也。修夫智者,有周之谓也。
修夫性者,文王之谓也。修夫情者,武王之谓也。
修夫形者,周公之谓也。修夫体者,召公之谓也。
修夫圣者,秦穆之谓也。修夫贤者,晋文之谓也。
修夫才者, 桓之谓也。修夫术者,楚庄之谓也。
皇帝王伯者,易之体也。虞夏商周者,书之体也。
文武周召者,诗之体也。秦晋 楚者,春秋之体也。
意言象数者,易之用也。仁义礼智者,书之用也。
性情形体者,诗之用也。圣贤才术者,春秋之用也。
用也者,心也。体也者,迹也。心迹之间有权存焉者,圣人之事也。三皇同意而异化,五帝同言而异教,三王同象而异劝,五伯同术而异率。同意而异化者必以道,以道化民者,民亦以道归之,故尚自然。夫自然者,无为无有之谓也。无为者非不谓也,不固为者也。故能广。无有者非不有也。不固有者也。故能大。广大悉备而不固为固有者,其惟三皇乎?是故知能以道化天下者,天下亦以道归焉。所以圣人有言曰:我无为而民自化,我无事而民自富,我好静而民自正,我无欲而民自朴。其斯之谓欤?三皇同仁而异化,五帝同礼而异教,三王同义而异劝,五伯同智而异率。同礼而异教者必以德,以德教民者,民亦以德归之,故尚让。夫让也者,先人後己之谓也。以天下授人而不为轻,若素无之也。受人之天下而不为重,若素有之也。若素无素有者,为不己无己有之谓也。若己无己有,则举一毛以取与於人,犹有贪吝之心生焉,而况天下者乎?能知其天下之天下非己之天下者,其惟五帝乎?是故知能以德教天下者,天下亦以德归焉,所以圣人有言曰:垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤,其斯之谓欤?三皇同性而异化,五帝同情而异教,三王同形而异劝,五伯同体而异率。同形而异劝者必以功,以功劝民者,民亦以功归之,故尚政。夫政也者,正也。以正正夫不正之谓也。天下之正莫如利民焉。天下之不正莫如害民焉。能利民者正,则谓之曰王矣。能害民者不正,则谓之曰贼矣。以利除害,安有去王耶?以王去贼,安有弑君耶?是故知王者正也,能以功正天下之不正者,天下亦以功归焉,所以圣人有言曰:天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人,其斯之谓欤?三皇同圣而异化,五帝同贤而异教,三王同才而异劝,五伯同术而异率。同术而异率者必以力,以力率民者,民亦以力归之,故尚争。夫争也者,争夫利者也。取以利,不以义,然後谓之争。小争交以言,大争交以兵,争夫强弱者也,犹借夫名焉者,谓之曲直。名也者,命物正事之称也。利也者,养人成物之具也。名不以仁无以守业,利不以义无以居功,利不以功居,名不以业守,则乱矣。民所以必争之也。五伯者,借虚名以争实利者也,帝不足则王,王不足则伯,伯又不足则左衽矣。然则五伯不谓无功於中国,语其王则未也,过左衽则远矣。周之东迁,文武之功德於是乎尽矣。犹能维持二十四君,王室不绝如线,秦楚不敢屠害中原者,由五伯借名之力也,是故知能以力率天下者,天下亦以力归焉。所以圣人有言曰:眇能视,跛能履,履虎尾, 人凶,武人为於大君。其斯之谓欤?夫意也者,尽物之性也。言也者,尽物之情也。象也者,尽物之行也。数也者,尽物之体也。仁也者,尽人之圣也。礼也者,尽人之贤也。义也者,尽人之才也。智也者,尽人之术也。尽物之性者谓之道,尽物之情者谓之德,尽物之形者谓之功,尽物之体者谓之力。尽人之圣者谓之化,尽人之贤者谓之教,尽人之才者谓之劝,尽人之术者谓之率。道德功力者,存乎体者也。化教劝率者,存乎用者也。体用之间有变存焉者,圣人之业也。夫变也者,昊天生万物之谓也。权也者,圣人生万民之谓也,非生物非生民,而得谓之权变乎?
观物篇五十五
善化天下者,止於尽道而已。善教天下者,止於尽德而已。善劝天下者,止於尽功而已。善率天下者,止於尽力而已。以道德功力为化者,乃谓之皇矣。以道德功力为教者,乃谓之帝矣。以道德功力为劝者,乃谓之王矣。以道德功力为率者,乃谓之伯矣。以化教劝率为道者,乃谓之易矣。以化教劝率为德者,乃谓之书矣。以化教劝率为功者,乃谓之诗矣。以化教劝率为力者,乃谓之春秋矣。此四者,天地始则始焉,天地终则终焉,终始随乎天地者也。夫古今者,在天地之间犹旦暮也,以今观今则谓之今矣。以後观今则今亦谓之古矣。以今观古则谓之古矣。以古自观则古亦谓之今矣。是知古亦未必为古,今亦未必为今,皆自我而观之也。安知千古之前,万古之後,其人不自我而观之也?若然,则皇帝王伯者,圣人之时也。易书诗春秋者,圣人之经也。时有消长,经有因革,时有消长,否泰尽之矣。经有因革,损益尽之矣。否泰尽而体用分,损益尽而心迹判,体与用分,心与迹判,圣人之事业於是乎备矣。所以自古当世之君天下者,其命有四焉。一曰正命。二曰受命。三曰改命。四曰摄命。正命者,因而因者也。受命者,因而革者也。改命者,革而因者也。摄命者,革而革者也。因而因者,长而长者也。因而革者,长而消者也。革而因者,消而长者也。革而革者,消而消者也。革而革者,一世之事业也。
革而因者,十世之事业也。因而革者,百世之事业也。因而因者,千世之事业也。可以因则因,可以革则革者,万世之事业也。一世之事业者,非五伯之道而何?十世之事业者,非三王之道而何?百世之事业者,非五帝之道而何?千世之事业者,非三皇之道而何?万世之事业者,非仲尼之道而何?是知皇帝王伯者,命世之谓也。仲尼者,不世之谓也。仲尼曰:殷因於夏礼,所损益可知也。周因於殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。如是则何止於百世而已哉?■千万世皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼,不知仲尼之所以为仲尼,不欲知仲尼之所以为仲尼则已,如其必欲知仲尼之所以仲尼,则舍天地将奚之焉?人皆知天地之为天地,不知天地之所以为天地,不欲知天地之所以为天地则已,如其必欲知天地之所以为天地,则舍动静将奚之焉?夫一动一静者,天地之至妙者欤?夫一动一静之间者,天地人之至妙至妙者欤?是故知仲尼之所以能尽三才之道者,谓其行无辙迹也。故有言曰:予欲无言。又曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。其斯之谓欤?
观物篇五十六
孔子赞易自牺轩而下,序书自尧舜而下,删诗自文武而下,修春秋自桓文而下。自牺轩而下,祖三皇也。自尧舜而下,宗五帝也。自文武而下,子三王也。自桓文而下,孙五伯也。祖三皇,尚贤也。宗五帝,亦尚贤也。三皇尚贤以道,五帝尚贤以德。子三王,尚亲也。孙五伯,亦尚亲也。三王尚亲以功,五伯尚亲以力。呜呼!时之既往■万千年,时之未来亦■万千年,仲尼中间生而为人,何祖宗之寡而子孙之多耶?此所以重赞尧舜,至禹则曰:禹吾无间然矣。仲尼後禹千五百馀年,今之後仲尼又千五百馀年,虽不敢比夫仲尼上赞尧舜禹,岂不敢比孟子上赞仲尼乎?人谓仲尼惜乎无土,吾独以为不然。匹夫以百亩为土,大夫以百里为土,诸侯以四境为土,天子以四海为土,仲尼以万世为土。若然,则孟子言,自生民以来,未有如夫子。斯亦未谓之过矣。夫人不能自富,必待天与其富然後能富。人不能自贵,必待天与其贵然後能贵。若然,则富贵在天也,不在人也,有求而得之者,有求而不得者矣,是系乎天者也。功德在人也,不在天也,可修而得之,不修则不得,是非系乎天也,系乎人者也。夫人之能求而得富贵者,求其可得者也,非其可得者,非所以能求之也。昧者不知求而得之,则谓其己之能得也,故矜之。求而失之,则谓其人之不与也,故怨之。如知其己之所以能得,人之所以能与,则天下安有不知量之人耶?天下至富也,天子至贵也,岂可妄意求而得之也?虽曰天命,亦未始不由积功累行,圣君艰难以成之,庸君暴虐以坏之,是天欤?是人欤?是知人作之咎,固难逃矣。天降之灾,禳之奚益?积功累行,君子常分,非有求而然也。有求而然者,所谓利乎仁者也。君子安有馀事於其间哉?然而有幸有不幸者,始可以语命也已。夏禹以功有天下,夏桀以虐失天下。殷汤以功有天下,殷纣以虐失天下。周武以功有天下,周幽以虐失天下。三者虽时不同,其成败之形一也。平王东迁无功以复王业,赧王西走无虐以丧王室,威令不逮一小国诸侯,仰存於五伯而已,此又奚足道哉?但时无真王者出焉,虽有虚名,与杞宋其谁曰少异?是时也,春秋之作不亦宜乎?仲尼修经周平王之时,书终於晋文侯,诗列为王国风,春秋始於鲁隐公,易尽於未济卦。予非知仲尼者,学为仲尼者也。礼乐赏罚自天子出,而出自诸侯,天子之重去矣。宗周之功德自文武出,而出自幽厉,文武之基息矣,由是犬戎得以侮中国。周之诸侯非一独晋能攘去戎狄,徙王东都洛邑,用存王国,为天下伯者之倡, 鬯圭瓒之所锡,其能免乎?传称,子贡欲去鲁告朔之饩羊,孔子曰:赐也。尔爱其羊,我爱其礼。是知名存实亡者,犹喻於名实俱亡者矣。礼虽废而羊存,则後世安知无复行礼者乎?晋文公尊王虽用虚名,由能力使天下诸侯知有周天子而不敢以兵加之也,及晋之衰也,秦由是敢灭周,斯爱礼之言信不诬也。 景公尝一日问政於孔子,孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子。公曰:善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?是时也,诸侯僭天子,陪臣执国命,禄去公室,政出私门,景公自不能上奉周天子,欲其臣下奉己,不亦难乎?厥後 祚卒为田氏所移。夫 之有田氏者,亦犹晋之有三卿也。晋之有三卿,亦犹周之有五伯也,韩赵魏之於晋也,既立其功,又分其地,既卑其主,又夺其国。田氏之於 也,既得其禄,又专其政,既杀其君,又移其祚。其如天下之事,岂无渐乎履霜之戒?宁无思乎?传称,王者,往也。能往天下者,可以王矣。周之衰也,诸侯不朝天子久矣。及楚与中国会盟,仲尼始进爵为之子,其於僭王也,不亦陋乎?夫以力胜人者,人亦以力胜之,吴尝破越而有轻楚之心,及其破楚,又有骄 之志,贪婪功利,不顾德义,侵侮 晋,专以夷狄为事,遂复为越所灭,越又不监之其後,复为楚所灭,楚又不监之其後,复为秦所灭,秦又不监之其後,复为汉所代。恃强凌弱,与豺虎何以异乎?非所以谓之中国义理之师也。宋之为国也,爵高而力卑者乎?盟不度德,会不量力,区区与诸侯并驱中原,耻居其後,其於伯也,不亦难乎?周之同姓诸侯而克永世者,独有燕在焉。燕处北陆之地,去中原特远, 不随韩赵魏 楚较利刃,争虚名,则足以养德待时而观诸侯之变,秦虽虎狼,亦未易加害,延十五六年後,天下事未可知也。中原之地方九千里,古不加多而今不加少,然而有祚长祚短,地大地小者,攻守异故也。自三代以降,汉唐为盛,秦界於周汉之间矣。秦始盛於穆公,中於孝公,终於始皇,起於西夷,迁於岐山,徙於咸阳,兵渎宇内,血流天下,并吞四海,更革古今,虽不能比德三代,非晋隋可同年而语也,其祚之不永,得非用法太绘,杀人之多乎?所以仲尼序书终於秦誓一事,其旨不亦远乎?夫好生者,生之徒也。好杀者,死之徒也。周之好生也以义,汉之好生也亦以义。秦之好杀也以利,楚之好杀也亦以利。周之好生也以义,而汉且不及。秦之好杀也以利,而楚又过之。天之道,人之情,又奚择於周秦汉楚哉?择乎善恶而已。是知善也者,无敌於天下而天下共善之。恶也者,亦无敌於天下,而天下亦共恶之。天之道,人之情,又奚择於周秦汉楚哉?择乎善恶而已。
观物篇五十七
昔者孔子语尧舜则曰:垂衣裳而天下治。语汤武则曰:顺乎天而应乎人。斯言可以该古今帝王受命之理也。尧禅舜以德,舜禅禹以功。以德帝也,以功亦帝也,然而德下一等则入於功矣。汤伐桀以放,武伐纣以杀。以放王也,以杀亦王也,然而放下一等则入於杀也。是知时有消长,事有因革,前圣後圣非出乎一途哉?天与人相为表 。天有阴阳,人有邪正,邪正之由系乎上之所好也。上好德则民用正,上好佞则民用邪,邪正之由有自来矣。虽圣君在上,不能无小人,是难其为小人。虽庸君在上,不能无君子,是难其为君子。自古圣君之盛,未有如唐尧之世,君子何其多耶?时非无小人也,是难其为小人,故君子多也。所以虽有四凶,不能肆其恶。自古庸君之盛,未有如商纣之世,小人何其多耶?时非无君子也,是难其为君子,故小人多也。所以虽有三仁,不能遂其善。是知君择臣,臣择君者,是系乎人也。君得臣,臣得君者,是非系乎人也,系乎天者也。贤愚人之本性,利害民之常情,虞舜陶於河滨,傅说筑於岩下,天下皆知其贤,而百执事不为之举者,利害使之然也。吁!利害丛於中,而矛戟森於外,又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉?河滨非禅位之所,岩下非求相之方,昔也在■万人之下,而今也在■万人之上,相去一何远之甚耶?然而必此云者,贵有名者也。易曰:坎,有孚,维心亨,行有尚,中正行,险,往且有功,虽为无咎。能自信故也,伊尹以之,是知古之人患名过实者有之矣,其间有幸与不幸者,虽圣人,力有不及者矣。伊尹行冢宰,居责成之地,借使避放君之名,岂曰不忠乎?则天下之事去矣!又安能正嗣君,成终始之大忠者乎?吁!若委寄予匪人,三年之间,其如嗣君何?则天下之事亦去矣!又安有伊尹也?坎,有孚,维心亨,不亦近之乎?易曰:由豫,大有,得勿疑,朋盍簪,刚健主。豫动而有应,群疑乃亡,能自强故也,周公以之。是知圣人不能使人无谤,能处谤者也。周公居总,己当任重之地,借使避灭亲之名,岂曰不孝乎?则天下之事去矣!又安能保嗣君,成终始之大孝乎?吁!若委寄予匪人,七年之间,其如嗣君何?则天下之事亦去矣!又安有周公也?由豫,大有,得勿疑,朋盍簪,不亦近之乎?夫天下将治,则人必尚行也。天下将乱,则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉,尚言则诡谲之风行焉。天下将治,则人必尚义也。天下将乱,则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉,尚利则攘夺之风行焉。三王尚行者也,五伯尚言者也,尚行者必入於义也,尚言者必入於利也,义利之相去一何远之?若是耶,是知言之於口,不若行之於身。行之於身,不若尽之於心。言之於口,人得而闻之。行之於身,人得而见之,尽之於心,神得而知之。人之聪明犹不可欺,况神之聪明乎?是知无愧於口不若无愧於身,无愧於身不若无愧於心。无口过易,无身过难。无身过易,无心过难。心既无过,何难之有?吁!安得无心过之人而与之语心哉?是知圣人所以能立无过之地者,谓其善事於心者也。
观物篇五十八
仲尼曰:陬尽美矣,又尽善也。武尽美矣,未尽善也。又曰:管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到於今受其赐,微管仲,吾其被发左衽矣。是知武王虽不逮舜之尽善尽美,以其解天下之倒悬,则下於舜一等耳。桓公虽不逮武王之应天顺人,以其霸诸侯,一匡天下,则高於狄亦远矣。以武比舜则不能无过,比桓则不能无功。以桓比狄则不能无功,比武则不能无过。汉氏宜立乎桓武之间矣,是时也,非会天下之民厌秦之暴且甚,虽十刘季,百子房,其如人心之未易何。且古今之时则异也,而民好生恶死之心非异也,自古杀人之多,未有如秦之甚,天下安有不厌之乎?夫杀人之多不必以刃,谓天下之人无生路可 也,而况又以刃多杀天下之人乎?秦二世,万乘也,求为黔首而不能得。汉刘季,匹夫也,免为元首而不能已。万乘与匹夫,相去有间矣。然而有时而代之者,谓其天下之利害有所悬之耳。天之道非祸万乘而福匹夫也,谓其祸无道而福有道也。人之情非去万乘而就匹夫也,谓其去无道而就有道也。万乘与匹夫相去有间矣,然而有时而代之者,谓其直以天下之利害有以悬之耳日既没矣,月既望矣,星不能不希矣,非星之希,是星难乎其为光矣,能为其光者不亦希乎?汉唐既创业矣,吕武既擅权矣,臣不能不希矣,非臣之希,是臣难乎其为忠矣,能为其忠者不亦希乎?是知成天下事易,死天下事难。死天下事易,成天下事难。 能成之,又何计乎死与生也。如其不成,虽死奚益?况其有正与不正者乎?与其死於不正,孰若生於正?与其生於不正,孰若死於正?在乎忠与智者之一择焉。死固可惜,贵乎成天下之事也。如其败天下之事,一死奚以塞责?生固可爱,贵乎成天下之事也,如其败天下之事,一生何以收功?噫!能成天下之事又能不失其正而生者,非汉之留侯,唐之梁公而何?微斯二人,则汉唐之祚或几乎移矣。岂若虚生虚死者焉?夫虚生虚死者,譬之萧艾,忠与智者不游乎其间矣。
观物篇五十九
仲尼曰:善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!自极乱至於极治,必三变矣,三皇之法无杀,五伯之法无生,伯一变至於王矣,王一变至於帝矣,帝一变至於皇矣,其於生也,非百年而何?是知三皇之世如春,五伯之世如夏,三王之世如秋,五伯之世如冬。如春温如也,如夏袄如也,如秋凄如也,如冬洌如也。春夏秋冬者,昊天之时也。易书诗春秋者,圣人之经也。天时不差则岁功成矣,圣经不贰则君德成矣。天有常时,圣有常经,行之正则正矣,行之邪则邪矣。邪正之间有道在焉,行之正则谓之正道,行之邪则谓之邪道,邪正之由人乎?由天乎?天由道而生,地由道而成,物由道而行,天地人物则异也,其於由道一也。夫道也者,道也。道无形,行之则见於事矣,如道路之道,坦然使千■万年行之人知其归者也。或曰:君子道长则小人道消,君子道消则小人道长,长者是则消者非也,消者是则长者非也,何以知正道邪道之然乎?吁!贼夫人之论也。不曰君行君事,臣行臣事,父行父事,子行子事,夫行夫事,妻行妻事,君子行君子事,小人行小人事,中国行中国事,僭窃行僭窃事,谓之正道。君行臣事,臣行君事,父行子事,子行父事,夫行妻事,妻行夫事,君子行小人事,小人行君子事,中国行僭窃事,僭窃行中国事,谓之邪道。至於三代之世治,未有不治人伦之为道也。三代之世乱,
未有不乱人伦之为道也。後世之慕三代之治世者,未有不正人伦者也。後世之慕三代之乱世者,未有不乱人伦者也。自三代而下,汉唐为盛,未始不由治而兴,乱而亡,况其不盛於汉唐者乎?其兴也,又未始不由君道盛,父道盛,夫道盛,君子之道盛,中国之道盛。其亡也,又未始不由臣道盛,子道盛,妻道盛,小人之道盛,夷狄之道盛。噫!二道对行。何故治世少而乱世多耶?君子少而小人多耶?曰:岂不知阳一而阴二乎?天地尚由是道而生,况其人与物乎?人者,物之至灵者也。物之灵未若人之灵,尚由是道而生,又况人灵於物者乎?是知人亦物也,以其至灵,故特谓之人也。
观物篇六十
日经天之元,月经天之会,星经天之运,辰经天之世。以日经日,则元之元可知之矣。以日经月,则元之会可知之矣。以日经星,则元之运可知之矣。以日经辰,则元之世可知之矣。以月经日,则会之元可知之矣。以月经月,则会之会可知之矣。以月经星,则会之运可知之矣。以月经辰,则会之世可知之矣。以星经日,则运之元可知之矣。以星经月,则运之会可知之矣。以星经星,则运之运可知之矣。以星经辰,则运之世可知之矣。以辰经日,则世之元可知之矣。以辰经月,则世之会可知之矣。以辰经星,则世之运可知之矣。以辰经辰,则世之世可知之矣。元之元一,元之会十二,元之运三百六十,元之世四千三百二十。会之元十二,会之会一百四十四会之运四千三百二十,会之世五万一千八百四十。运之元三百六十,运之会四千三百二十,运之运一十二万九千六百,运之世一百五十五万五千二百。世之元四千三百二十,世之会五万一千八百四十,世之运一百五十五万五千二百,世之世一千八百六十六万二千四百。元之元,以春行春之时也。元之会,以春行夏之时也。元之运,以春行秋之时也。元之世,以春行冬之时也。会之元,以夏行春之时也。会之会,以夏行夏之时也。会之运,以夏行秋之时也。会之世,以夏行冬之时也。运之元,以秋行春之时也。运之会,以秋行夏之时也。运之运,以秋行秋之时也。运之世,以秋行冬之时也。世之元,以冬行春之时也。世之会,以冬行夏之时也。世之运,以冬行秋之时也。世之世,以冬行冬之时也。皇之皇,以道行道之事也。皇之帝,以道行德之事也。皇之王,以道行功之事也。皇之伯,以道行力之事也。帝之皇,以德行道之事也。帝之帝,以德行德之事也。帝之王,以德行功之事也。帝之伯,以德行力之事也。王之皇,以功行道之事也。王之帝,以功行德之事也。王之王,以功行功之事也。王之伯,以功行力之事也。伯之皇,以力行道之事也。伯之帝,以力行德之事也。伯之王,以力行功之事也。伯之伯,以力行力之事也。时有消长,事有因革,非圣人无不尽之,所以仲尼曰:可与共学,未可与适道。可与适道,未可与立。可与立,未可与权。是知千万世之时,千万世之经,岂可画地而轻言也哉!三皇春也,五帝夏也,三王秋也,五伯冬也,七国冬之馀洌也,汉王而不足,晋伯而有馀,三国伯之雄者也,十六国伯之丛者也,南五代伯之借乘也,北五代伯之传舍也,隋晋之子也。唐汉之弟也。隋季诸郡之伯,江汉之馀波也。唐季诸镇之伯,日月之馀光也。後五代之伯,日未出之星也。自帝尧至於今,上下三千馀年,前後百有馀世,书传可明纪者,四海之内,九州之间,其间或合或离,或治或隳,或强或嬴,或唱或随,未始有兼世而能一其风俗者。吁!古者谓三十年为一世,岂徒然哉?俟化之必洽,教之必浃,民之情始可一变矣。 有命世之人继世而兴焉,则虽民如夷狄,三变而帝道可举矣。昔乎时无百年之世,世无百年之人,比其有代,则贤之与不肖何止於相半也?时之难,不其然乎?人之难,不其然乎?
观物篇六十一
太阳之体数十,太阴之体数十二,少阳之体数十,少阴之体数十二。少刚之体数十,少柔之体数十二,太刚之体数十,太柔之体数十二。进太阳少阳太刚少刚之体数,退太阴少阴太柔少柔之体数,是谓太阳少阳太刚少刚之用数。进太阴少阴太柔少柔之体数,退太阳少阳太刚少刚之体数,是谓太阴少阴太柔少柔之用数。太阳少阳太刚少刚之体数一百六十,太阴少阴太柔少柔之体数一百九十二。太阳少阳太刚少刚之用数一百一十二,太阴少阴太柔少柔之用数一百五十二。以太阳少阳太刚少刚之用数唱太阴少阴太柔少柔之用数,是谓日月星辰之变数。以太阴少阴太柔少柔之用数和太阳少阳太刚少刚之用数,是谓水火土石之化数。日月星辰之变数一万七千二十四,谓之动数,水火土石之化数一万七千二十四,谓之植数,再唱和日月星辰水火土石之变化通数二万八千九百八十一万六千五百七十六,谓之动植通数。日月星辰者,变乎暑寒昼夜者也。水火土石者,化乎雨风露雷者也。暑寒昼夜者,变乎性情形体者也。雨风露雷者,化乎走飞草木者也。暑变飞走草木之性,寒变飞走草木之情,昼变飞走草木之形,夜变飞走草木之体。雨化性情形体之走,风化性情形体之飞,露化性情形体之草,雷化性情形体之木。性情形体者,本乎天者也。飞走草木者,本乎地者也。本乎天者,分阴分阳之谓也。本乎地者,分柔分刚之谓也。夫分阴分阳,分柔分刚者,天地万物之谓也。备天地万物者,人之谓也。
观物篇六十二
有日日之物者也,有日月之物者也,有日星之物者也,
有日辰之物者也。有月日之物者也,有月月之物者也,
有月星之物者也,有月辰之物者也。有星日之物者也,
有星月之物者也,有星星之物者也,有星辰之物者也。
有辰日之物者也,有辰月之物者也,有辰星之物者也,
有辰辰之物者也。日日物者飞飞也,日月物者飞走也,
日星物者飞木也,日辰物者飞草也。月日物者走飞也,
月月物者走走也,月星物者走木也,月辰物者走草也。
星日物者木飞也,星月物者木走也,星星物者木木也,
星辰物者木草也。辰日物者草飞也,辰月物者草走也,
辰星物者草木也,辰辰物者草草也。有皇皇之民者也,
有皇帝之民者也,有皇王之民者也,有皇伯之民者也。
有帝皇之民者也,有帝帝之民者也,有帝王之民者也,
有帝伯之民者也。有王皇之民者也,有王帝之民者也,
有王王之民者也,有王伯之民者也。有伯皇之民者也,
有伯帝之民者也,有伯王之民者也,有伯伯之民者也。
皇皇民者士士也,皇帝民者士农也,皇王民者士工也,
皇伯民者士商也。帝皇民者农士也,帝帝民者农农也,
帝王民者农工也,帝伯民者农商也。王皇民者工士也,
王帝民者工农也,王王民者工工也,王伯民者工商也。
伯皇民者商士也,伯帝民者商农也,伯王民者商工也,
伯伯民者商商也。飞飞物者性性也,飞走物者性情也,
飞木物者性形也,飞草物者性体也。走飞物者情性也,
走走物者情情也,走木物者情形也,走草物者情体也。
木飞物者形性也,木走物者形情也,木木物者形形也,
木草物者形体也。草飞物者体性也,草走物者体情也,
草木物者体形也,草草物者体体也。士士民者仁仁也,
士农民者仁礼也,士工民者仁义也,士商民者仁智也。
农士民者礼仁也,农农民者礼礼也,农工民者礼义也,
农商民者礼智也。工士民者义仁也,工农民者义礼也,
工工民者义义也,工商民者义智也。商士民者智仁也,
商农民者智礼也,商工民者智义也,商商民者智智也。
飞飞之物一之一,飞走之物一之十,飞木之物一之百,
飞草之物一之千。走飞之物十之一,走走之物十之十,
走木之物十之百,走草之物十之千。木飞之物百之一,
木走之物百之十,木木之物百之百,木草之物百之千。
草飞之物千之一,草走之物千之十,草木之物千之百,
草草之物千之千。士士之民一之一,士农之民一之十,
士工之民一之百,士商之民一之千。农士之民十之一,
农农之民十之十,农工之民十之百,农商之民十之千。
工士之民百之一,工农之民百之十,工工之民百之百,
工商之民百之千。商士之民千之一,商农之民千之十,
商工之民千之百,商商之民千之千。一一之飞当兆物,
一十之飞当■物,一百之飞当万物,一千之飞当千物。
十一之走当■物,十十之走当万物,十百之走当千物,
十千之走当百物。百一之木当万物,百十之木当千物,
百百之木当百物,百千之木当十物。千一之草当千物,
千十之草当百物,千百之草当十物,千千之草当一物。
一一之士当兆民,一十之士当■民,一百之士当万民,
一千之士当千民。十一之农当■民,十十之农当万民,
十百之农当千民,十千之农当百民。百一之工当万民,
百十之工当千民,百百之工当百民,百千之工当十民。
千一之商当千民,千十之商当百民,千百之商当十民,
千千之商当一民。
为一一之物能当兆物者,非巨物而何为?
为一一之民能当兆民者,非巨民而何为?
千千之物能分一物者,非细物而何为?
千千之民能分一民者,非细民而何?
固知物有大小,民有贤愚,移昊天生兆物之德而生兆民,则岂不谓至神者乎?移昊天养兆物之功而养兆民,则岂不谓至圣者乎?吾而今而後,知践形为大,非大圣大神之人,岂有不负於天地者乎?天所以谓之观物者,非以目观之也,非观之以目而观之以心也,非观之以心而观之以理也。天下之物莫不有理焉,莫不有性焉,莫不有命焉,所以谓之理者,穷之而後可知也。所以谓之性者,尽之而後可知也。所以谓之命者,至之而後可知也。此三知者,天下之真知也,虽圣人,无以过之也。而过之者,非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者,谓其能不隐万物之形也,虽然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之行也。虽然水之能一万物之形,又未若圣人之能一万物之情也。圣人之所以能一万物之情者,谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者,不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。既能以物观物,又安有我於其间哉?是之我亦人也,人亦我也,我与人皆物也,此所以能用天下之目为己之目,其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳,其耳无所不听矣。用天下之口为己之口,其口无所不言矣。用天下之心为己之心,其心无所不谋矣。夫天下之观,其於见也,不亦广乎?天下之听,其於闻也,不亦远乎?天下之言,其於论也,不亦高乎?天下之谋,其於乐也,不亦大乎?夫其见至广,其闻至远,其论至高,其乐至大,能为至广至远至高至大之事而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎?非惟吾谓之至神至圣,而天下亦谓之至神至圣。非惟一时之天下谓之至神至圣,而千万世之天下亦谓之至神至圣者乎!过此以往,未之或知也已。
 
 
 
 
#1
    Hà Uyên 14.05.2009 02:08:01 (permalink)
                            观物外篇
                            (邵伯温据张岷记邵雍讲学语录整理而成)
                            郭彧 点校
                            (以《四库全书》本张行成《观物外篇衍义》为主,参以《道藏》本)
                            天数五,地数五,合而为十,数之全也。天以一而变四,地以一而变四。四者有体也,而其一者无体也,是谓有无之极也。天之体数四而用者三,不用者一也;地之体数四而用者三,不用者一也。是故无体之一以况自然也。不用之一以况道也。用之者三以况天地人也。
                            体者八变,用者六变。是以八卦之象,不易者四,反易者二,以六卦变而成八也。
                            重卦之象,不易者八,反易者二十八,以三十六变而成六十四也。
                            故爻止于六,卦尽于八。策穷于三十六,而重卦极于六十四也。卦成于八,重于六十四,爻成于六;策穷于三十六,而重于三百八十四也。
                            天有四时,一时四月,一月四十日,四四十六,各去其一,是以一时三月,一月三十日也。四时体数也,三月、三十日用数也。体虽具四,而其一常不用也,故用者止于三而极于九也。体数常偶,故有四,有十二;用数常奇,故有三,有九。
                            大数不足而小数常盈者,何也?以其大者不可见而小者可见也。故时止乎四,月止乎三,而日盈乎十也。是以人之肢体有四而指有十也。
                            天见乎南而潜乎北,极于六而余于七。是以人知其前昧其后,而略其左右也。
                            天体数四而用三,地体数四而用三。天克地,地克天,而克者在地,犹昼之余分在夜也。是以天三而地四。天有三辰,地有四行也。然地之大,且见且隐,其余分之谓耶?
                            乾七子,兑六子,离五子,震四子,巽三子,坎二子,艮一子,坤全阴,故无子。乾七子,坤六子,兑五子,艮四子,离三子,坎二子,震一子,巽刚,故无子。
                            天有二正,地有二正,而共用二变以成八卦也。天有四正,地有四正,共用二十八变以成六十四卦也。是以小成之卦,正者四,变者二,共六卦也。大成之卦,正者八,变者二十八,共三十六卦也。乾坤坎离为三十六卦之祖也,兑震巽艮为二十八卦之祖也。
                            乾坤七变,是以昼夜之极不过七分也。艮兑六变,是以月止于六,共为十二也。离坎五变,是以日止于五,共为十日也。震巽四变,是以体止于四,共为八也。
                            卦之正、变共三十六,而爻又有二百一十六,则用数之策也。三十六去四则三十二也,又去四则二十八也,又去四则二十四也。故卦数三十二位,去四而言之也;天数二十八位,去八而言之也;地数二十四位,去十二而言之也。四者乾坤坎离也,八者并颐、中孚、大、小过也。十二者,并兑、震、泰、既济也。
                            日有八位而用止于七,去乾而言之也。月有八位而用止于六,去兑而言之也。星有八位而用止于五,去离而言之也。辰有八位而用止于四,去震而言之也。
                            日有八位,而数止于七,去泰而言之也。
                            月自兑起者,月不能及日之数也。故十二月常余十二日也。
                            乾,阳中阳,不可变,故一年止举十二月也。震,阴中阳,不可变,故一日之十二时不可见也。兑,阳中阴,离,阴中阳,皆可变,故日月之数可分也。是阴数以十二起,阳数以三十起,常存二六也。
                            举年见月,举月见日,举日见时,阳统阴也。是天四变含地四变。日之变含月与星辰之变也。是以一卦含四卦也。
                            日一位,月一位,星一位,辰一位。日有四位,月有四位,星有四位,辰有四位。四四有十六位。此一变而日月之数穷矣。
                            天有四变,地有四变,变有长也,有消也。十六变而天地之数穷矣。
                            日起于一,月起于二,星起于三,辰起于四。引而伸之,阳数常六,阴数常二,而小大之运穷。
                            三百六十变为十二万九千六百。
                            十二万九千六百变为一百六十七亿九千六百一十六万。
                            一百六十七亿九千六百一十六万变为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。
                            以三百六十为时,以十二万九千六百为日,以一百六十七亿九千六百一十六万为月,以二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿为年,则大小运之数立矣。
                            二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿分而为十二,前六限为长,后六限为消,以当一年十二月之数,而进退三百六十日矣。
                            一百六十七亿九千六百一十六万分而为三十,以当一月三十日之数,随大运消长而进退六十日矣。十二万九千六百分而为十二,以当一日十二时之数,而进退六日矣。三百六十以当一时之数,随小运之进退,以当昼夜之时也。
                            十六变之数,去其交数,取其用数,得二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。分为十二限,前六限为长,后六限为消,每限得十三亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万。
                            每一百六十七亿九千六百一十六万年,开一分,进六十日也。六限开六分,进三百六十日也。犹有余分之一,故开七分,进三百六十六日也。其退亦是矣。
                            十二万九千六百,去其三者,交数也,取其七者,用数也。用数三而成于六,加余分故有七也。七之得九万七百二十年,半之得四万五千三百六十年,以进六日也。
                            日有昼夜,数有朓朒,以成十有二日也。每三千六百年进一日,凡四万三千二百年进十有二日也。余二千一百六十年以进余分之六,合交数之二千一百六十年,共进十有二分以为闰也。
                            故小运之变,凡六十而成三百六十有六日也。六者三天也,四者两地也。天统乎体而托地以为体,地分乎用而承天以为用。天地相依,体用相附。
                            乾为一,乾之五爻分而为大有,以当三百六十之数也。乾之四爻分而为小畜,以当十二万九千六百之数也。乾之三爻分而为履,以当一百六十七亿九千六百一十六万之数也。乾之二爻分而为同人,以当二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿之数也。乾之初爻分而为姤,以当七稊九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数也。是谓分数也。分大为小,皆自上而下,故以阳数当之。
                            一生二为夬,当十二之数也。二生四为大壮,当四千三百二十之数也。四生八为泰,当五亿五千九百八十七万二千之数也。八生十六为临,当九百四十兆三千六百九十九万六千九百一十五亿二千万之数也。十六生三十二为复,当二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六十四万八千八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万亿之数也。三十二生六十四,为坤,当无极之数也。是谓长数也。长大为小,皆自下而上,故以阴数当之。
                            天统乎体,故八变而终于十六;地分乎用,故六变而终于十二。天起于一而终于七稊九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆;地起于十二而终于二百四垓六千九百八十万七千三百八十一京五千四百九十三万八千四百九十九兆七百二十万亿也。
                            有地然后有二,有二然后有昼夜。二三以变,错综而成,故《易》以二而生数,以十二而变,而一非数也,非数而数以之成也。天行不息,未尝有昼夜,人居地上以为昼夜,故以地上之数为人之用也。
                            天自临以上,地自师以上,运数也。天自同人以下,地自遯以下,年数也。运数则在天者也;年数则在地者也。天自贲以上,地自艮以上,用数也。天自明夷以下,地自否以下,交数也。天自震以上,地自晋以上,有数也。天自益以下,地自豫以下,无数也。
                            天之有数起乾而止震,余入于无者,天辰不见也。地去一而起十二者,地火常潜也。故天以体为基而常隐其基,地以用为本而常藏其用也。
                            一时止于三月,一月止于三十日,皆去其辰数也。是以八八之卦六十四,而不变者八,可变者七。七八五十六,其义亦由此矣。
                            阳爻昼数也,阴爻夜数也。天地相衔,阴阳相交,故昼夜相杂,刚柔相错。春夏阳多也,故昼数多夜数少;秋冬阴多也,故昼数少夜数多。
                            体数之策三百八十四,去乾坤坎离之策为用数三百六十。
                            体数之用二百七十,去乾与坎离之策为用数之用,二百五十二也。体数之用二百七十,其一百五十六为阳,一百一十四为阴。去离之策得一百五十二阳,一百一十二阴,为实用之数也。盖阳去离而用乾,阴去坤而用坎也。是以天之阳策一百一十二,地之阴策一百一十二,阳策四十,去其南北之阳也。
                            极南大暑,极北大寒,物不能生,是以去之也。其四十为天之余分耶?阳侵阴,昼侵夜,是以在地也。合之为一百五十二阳,一百一十二阴也。阳去乾之策,阴去坎之策,得一百四十六阳,一百八阴,为用数之用也。阳三十六,三之为一百八;阴三十六,三之为一百八。三阳三阴,阴阳各半也。阳有余分之一为三十六,合之为一百四十六阳,一百八阴也。故体数之用二百七十,而实用者三百六十四,用数之用二百五十二也。
                            卦有六十四而用止乎三十六,爻有三百八十四而用止乎二百一十六也。六十四分而为二百五十六,是以一卦去其初、上之爻,亦二百五十六也,此生物之数也。故离坎为生物之主,以离四阳、坎四阴,故生物者必四也。阳一百一十二,阴一百一十二,去其离坎之爻则二百一十六也。阴阳之四十共为二百五十六也。
                            是以八卦用六爻,乾坤主之也。六爻用四位,离坎主之也。故天之昏晓不生物,而日中生物,地之南北不生物,而中央生物也。体数何为者也?生物者也。用数何为者也?运行者也。运行者天也,生物者地也。天以独运,故以用数自相乘,而以用数之用为生物之时也。地偶而生,故以体数之用,阳乘阴为生物之数也。
                            天数三,故六六而又六之,是以乾之策二百一十六也。地数两,故十二而十二之,是以坤之策百四十有四也。乾用九,故三其八为二十四,而九之亦二百一十有六,两其八为十六,而九之亦百四十有四也。坤用六,故三其十二为三十六,而六之亦二百一十有六也,两其十二为二十四,而六之亦百四十有四也。
                            坤以十二之三,十六之四,六之一与半,为乾之余分,则乾得二百五十二,坤得一百八也。
                            阳四卦十二爻,八阳四阴,以三十六乘其阳,以二十四乘其阴,则三百八十四也。
                            体有三百八十四而用止于三百六十,何也?以乾、坤、坎、离之不用也。乾、坤、坎、离之不用,何也?乾、坤、坎、离之不用所以成三百六十之用也。故万物变易而四者不变也,夫惟不变,是以能变也。用止于三百六十而有三百六十六,何也?数之盈也。数之盈则何用也?乾之全用也。乾、坤不用,则坎、离用半也。乾全用者,何也?阳主盈也。乾坤不用者,何也?独阳不生,寡阴不成也。离、坎用半,何也?离东坎西,当阴阳之半,为春秋昼夜之门也。或用乾,或用离、坎,何也?主阳而言之,故用乾也,主赢分而言之,则阳侵阴,昼侵夜,故用离、坎也。阳主赢,故乾全用也。阴主虚,故坤全不用也。阳侵阴,阴侵阳,故离、坎用半也。是以天之南全见而北全不见,东西各半也。离、坎,阴阳之限也,故离当寅,坎当申,而数常逾之者,盖阴阳之溢也。然用数不过乎寅,交数不过乎申。乾四十八而四分之,一分为阴所克,坤四十八而四分之,一分为所克之阳也。故乾得三十六,而坤得十二也。阳主进,是以进之为三百六十日;阴主消,是以十二月消十二日也。
                            顺数之,乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。逆数之,震一,离兑二,乾三,巽四,坎艮五,坤六。
                            乾四十八,兑三十,离二十四,震十,坤十二,艮二十,坎三十六,巽四十。
                            乾三十六,坤十二,离兑巽二十八,坎艮震二十。对离上正更思之。
                            圆数有一,方数有二,奇偶之义也。六即一也,十二即二也。天圆而地方,圆者数之起一而积六;方者数之起一而积八。变之则起四而积十二也。六者常以六变,八者常以八变,而十二者亦以八变,自然之道也。
                            八者天地之体也,六者天地之用也,十二者地之用也。天变方为圆而常存其一,地分一为四而常执其方。天变其体而不变其用也,地变其用而不变其体也。六者并其一而为七,十二者并其四而为十六也。阳主进,故天并其一而为七;阴主退,故地去其四而止于十二也。是阳常存一而阴常晦一也,故天地之体止于八,而天之用极于七,地之用止于十二也。圆者刓方以为用,故一变四,四去其一则三也,三变九,九去其三则六也;方者引圆以为体,故一变三,并之四也。四变十二,并之十六也。故用数成于三而极于六,体数成于四而极于十六也。是以圆者径一而围三,起一而积六;方者分一而为四,分四而为十六,皆自然之道也。
                            一役二以生三,三去其一则二也。三生九,九去其一则八也,去其三则六也。故一役三,三复役二也。三役九,九复役八与六也。是以二生四,八生十六,六生十二也。三并一则为四,九并三则为十二也,十二又并四则为十六。故四以一为本,三为用;十二以三为本,九为用;十六以四为本,十二为用。
                            六变而三十六矣,八变而成六十四矣,十二变而成一百一十四矣。六六而变之,八八六十四变而成三百八十四矣。八八而变之,六八四十八变而成三百八十四矣。
                            圆者六变,六六而进之,故六十变而三百六十矣。方者八变,故八八而成六十四矣。阳主进,是以进之为六十也。
                            蓍数不以六而以七,何也?并其余分也。去其余分,则六,故策数三十六也。是以五十者,六十四卦闰岁之策也。其用四十有九者,六十卦一岁之策也。归奇挂一,犹一岁之闰也。卦直去四者,何也?天变而地效之。是以蓍去一,则卦去四也。
                            圆者径一围三,重之则六;方者径一围四,重之则八也。《易》始三画,圆者之用,径一围三也,重之则六,故有六爻。《易》始四象,方者之体,径一围四也,重之则八,故有八卦。天地万物体皆有四,用皆有三。圣人作《易》以自然之理而示诸人尔。
                            裁方而为圆,天所有运行;分大而为小,地所有生化。故天用六变,地用四变也。
                            一八为九,裁为七,八裁为六,十六裁为十二,二十四裁为十八,三十二裁为二十四,四十裁为三十,四十八裁为三十六,五十六裁为四十二,六十四裁为四十八也。一分为四,八分为三十二,十六分为六十四,以至九十六分为三百八十四也。
                            一生六,六生十二,十二生十八,十八生二十四,二十四生三十,三十生三十六,引而伸之,六十变而生三百六十矣,此运行之数也。四生十二,十二生二十,二十生二十八,二十八生三十六,此生物之数也。故乾之阳策三十六,离、巽之阳策二十八,坎、艮之阳策二十,坤之阳策十二也。
                            圆者一变则生六,去一则五也。二变则生十二,去二则十也。三变则生十八,去三则十五也。四变则二十四,去四则二十也。五变则三十,去五则二十五也。六变则三十六,去六则三十也。是以存之则六六,去之则五五也。五则四而存一也,四则三而存一也,三则二而存一也,二则一而存一也。故一生二,去一则一也,二生三,去一则二也,三生四,去一则三也,四生五,去一则四也。是故二以一为本,三以二为本,四以三为本,五以四为本,六以五为本也。更思之。
     
     
                            方者一变而为四,四生八,并四而为十二;八生十二,并八而为二十;十二生十六,并十二而为二十八;十六生二十,并十六而为三十六也。一生三,并而为四也,十二生二十,并而为三十二也,二十八生三十六,并而为六十四也。
                            《易》之大衍何数也?圣人之倚数也。天数二十五,合之为五十;地数三十,合之为六十。故曰“五位相得而各有合”也。五十者,蓍数也;六十者,卦数也。五者,蓍之小衍也,故五十为大衍也;八卦者,卦之小成也,则六十四为大成也。
                            蓍德圆以况天之数,故七七四十九也。五十者,存一而言之也。卦德方以况地之数也,故八八六十四也。六十者,去四而言之也。蓍者,用数也;卦者,体数也。用以体为基,故存一也;体以用为本,故去四也。圆者本一;方者本四,故蓍存一而卦去四也。蓍之用数七,若其余分亦存一之义也,挂其一亦存一之义也。
                            蓍之用数,挂一以象三,其余四十八则一卦之策也。四其十二为四十八也。十二去三为用九,四三十二,所去之策也,四九三十六,所用之策也,以当乾之三十六阳爻也。十二去五而用七,四五二十,所去之策也,四七二十八,所用之策也,以当兑、离之二十八阳爻也。十二去六而用六,四六二十四,所去之策也,四六二十四,所用之策也,以当坤之二十四阴爻也。十二去四而用八,四四十六,所去之策也,四八三十二,所用之策也,以当坎、艮之二十四阴爻也,并上卦之八阴为三十二爻也。是故,七、九为阳,六、八为阴也。九者,阳之极数,六者,阴之极数。数极则反,故为卦之变也。震、巽无策者,以当不用之数。天以刚为德,故柔者不见,地以柔为体,故刚者不生,是以震、巽无策也。乾用九,故其策九也。四之者,以应四时,一时九十日也。坤用六,故其策亦六也。
                            奇数四:有一,有二,有三,有四;策数四:有六,有七,有八,有九,合为八数,以应方数之八变也。归奇合卦之数有六:谓五与四四也;九与八八也;五与四八也;九与四八也;五与八八也;九与四四也。以应圆数之六变也。
                            奇数极于四而五不用,策数极于九而十不用。五则一也,十则二也,故去五、十而用四、九也。奇不用五,策不用十,有无之极也,以况自然之数也。
                            卦有六十四而用止于六十者,何也?六十卦者,三百六十爻也,故甲子止于六十也,六甲而天道穷矣。是以策数应之三十六与二十四,合之则六十也。三十二与二十八,合之亦六十也。
                            乾四十八,坤十二;震二十,巽四十;离兑三十二,坎艮二十八,合之为六十。
                            蓍数全,故阳策三十六与二十八合之为六十四也。卦数去其四,故阴策二十四与三十二合之为五十六也。
                            九进之为三十六,皆阳数也,故为阳中之阳;七进之为二十八,先阳而后阴也,故为阳中之阴;六进之为二十四,皆阴数也,故为阴中之阴;八进之为三十二,先阴而后阳也,故为阴中之阳。
                            蓍四进之则百,卦四进之则百二十。百则十也,百二十则十二也。
                            归奇合卦之数,得五与四四,则策数四九也;得九与八八,则策数四六也;得五与八八、得九与四八,则策数皆四七也;得九与四四、得五与四八,则策数皆四八也。为九者一变以应乾也,为六者一变以应坤也,为七者二变以应兑与离也,为八者二变以应艮与坎也。五与四四,去挂一之数,则四三十二也,九与八八,去挂一之数,则四六二十四也,五与八八、九与四八,去挂一之数,则四五二十也,九与四四、五与四八,去挂一之数,则四四十六也。故去其三、四、五、六之数,以成九、八、七、六之策也。
                            天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十,参伍以变,错综其数也。如天地之相衔,昼夜之相交也。一者,数之始而非数也,故二二为四,三三为九,四四为十六,五五为二十五,六六为三十六,七七为四十九,八八为六十四,九九为八十一,而一不可变也。百则十也,十则一也,亦不可变也。是故,数去其一而极于九,皆用其变者也。五五二十五,天数也,六六三十六,乾之策也,七七四十九,大衍之用数也,八八六十四,卦数也,九九八十一,《玄》、《范》之数也。
                            大衍之数,其算法之源乎?是以算数之起,不过乎方圆曲直也。乘数,生数也;除数,消数也。算法虽多,不出乎此矣。
                            阴无一,阳无十。
                            阳得阴而生,阴得阳而成。故蓍数四而九,卦数六而十也。犹干支之相错,干以六终而支以五终也。
                            三四十二也,二六亦十二也,二其十二二十四也,三八亦二十四也,四六亦二十四也,三其十二三十六也,四九亦三十六也,六六亦三十六也,四其十二四十八也,三其十六亦四十八也,六八亦四十八也,五其十二六十也,三其二十亦六十也,六其十亦六十也。皆自然之相符也。
                            四九三十六也,六六三十六也,阳六而兼阴六之半,是以九也,故以二卦言之,阴阳各三也,以六爻言之,天地人各二也。阴阳之中各有天地人,天地人之中各有阴阳,故参天两地而倚数也。
                            阳数一,衍之而十,十干之类是也;阴数二,衍之为十二,十二支、十二月之类是也。
                            一变而二,二变而四,三变二而八卦成矣。四变而十有六,五变而三十有二,六变而六十四卦备矣。
                            《易》有真数,三而已矣。参天者,三三而九;两地者,倍三而六。参天两地而倚数,非天地之正数也。倚者拟也,拟天地正数而生也。
                            《易》之生数十二万九千六百,总为四千三百二十世。此消长之大数,衍三十年之辰数,即其数也。岁三百六十日,得四千三百二十辰,以三十乘之,得其数矣。凡甲子、甲午为世首。此为《经世》之数,始于日甲月子星甲辰子。又云:此《经世》日甲之数,月子、星甲、辰子从之也。
                            一、十、百、千、万、亿,为倚天之数也;十二、百二十、千二百、万二千、亿二万,为偶地之数也。
                            五十分之则为十,若参天两之则为六,两地又两之,则为四。此天地分太极之数也。
                            复至乾,凡百有十二阳,姤至坤,凡八十阳;姤至坤,凡百有十二阴,复至乾,凡八十阴。
                            阳数于三百六十上盈;阴数于三百六十上缩。
                            人为万物之灵,寄类于走。走阴也,故百二十。
                            有一日之物,有一月之物,有一时之物,有一岁之物,有十岁之物,至于百千万皆有之。天地亦物也,亦有数焉。
                            卦之反对皆六阴六阳也。在《易》则六阳六阴者,十有二对也,去四正,则八阳四阴、八阴四阳者,各六对也,十阳二阴、十阴二阳者,各三对也。
                            圆者星也,历纪之数其肇于此乎?方者土也,画州井地之法其仿于此乎?
                            盖圆者河图之数;方者洛书之文。故羲、文因之而造《易》;禹、箕叙之而作《范》也。
                            太极既分,两仪立矣。阳下交于阴,阴上交于阳,四象生矣。阳交于阴、阴交于阳而生天之四象;刚交于柔、柔交于刚而生地之四象,于是八卦成矣。八卦相错,然后万物生焉。是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四。故曰“分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章”也。十分为百,百分为千,千分为万,犹根之有干,干之有枝,枝之有叶,愈大则愈少,愈细则愈繁,合之斯为一,衍之斯为万。是故,乾以分之,坤以翕之,震以长之,巽以消之,长则分,分则消,消则翕也。
                            乾坤定位也,震巽一交也,兑离坎艮再交也。故震阳少而阴尚多也,巽阴少而阳尚多也,兑离阳浸多也,坎艮阴浸多也,是以辰与火不见也。
                            一气分而阴阳判,得阳之多者为天,得阴之多者为地。是故,阴阳半而形质具焉,阴阳偏而性情分焉,形质又分,则多阳者为刚也,多阴者为柔也,性情又分,则多阳者阳之极也,多阴者阴之极也。
                            兑离巽得阳之多者也,艮坎震得阴之多者也,是以为天地用也。乾阳极,坤阴极,是以不用也。
                            乾四分取一以与坤,坤四分取一以奉乾。乾坤各合而生六子,三男皆阳也,三女皆阴也。兑分一阳以与艮,坎分一阴以奉离,震巽以二相易。合而言之,阴阳各半,是以水火相生而相克,然后既成万物也。
                            乾坤之名位不可易也,坎离名可易而位不可易也,震巽位可易而名不可易也,兑艮名与位皆可易也。
                            离肖乾,坎肖坤,中孚肖乾,颐肖离,小过肖坤,大过肖坎,是以乾、坤、坎、离、中孚、颐、大小过,皆不可易者也。
                            离在天而当夜,故阳中有阴也,坎在地而当昼,故阴中有阳也。震始交阴而阳生,巽始消阳而阴生,兑阳长也,艮阴长也。震兑在天之阴也,巽艮在地之阳也,故震兑上阴而下阳,巽艮上阳而下阴。天以始生言之,故阴上而阳下,交泰之义也,地以既成言之,故阳上而阴下,尊卑之位也。
                            乾坤定上下之位,离坎列左右之门,天地之所阖辟,日月之所出入,是以春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜长短、行度盈缩,莫不由乎此矣。
                            自下而上谓之升,自上而下谓之降。升者生也,降者消也。故阳生于下,阴生于上,是以万物皆反生,阴生阳,阳生阴,阴复生阳,阳复生阴,是以循环而无穷也。
                            阴阳生而分两仪,两仪交而生四象,四象交而生八卦,八卦交而生万物。故两仪生天地之类,四象定天地之体;四象生日月之类,八卦定日月之体;八卦生万物之类,重卦定万物之体。类者,生之序也,体者,象之交也。推类者必本乎生,观体者必由乎象。生则未来而逆推,象则既成而顺观。是故,日月一类也,同出而异处也,异处而同象也。推此以往,物奚逃哉!
                            天变时而地应物,时则阴变而阳应,物则阳变而阴应。故时可逆知,物必顺成。是以阳迎而阴随,阴逆而阳顺。
                            语其体则天分而为地,地分而为万物,而道不可分也。其终则万物归地,地归天,天归道。是以君子贵道也。
                            有变则必有应也。故变于内者应于外,变于外者应于内,变于下者应于上,变于上者应于下也。天变而日应之,故变者从天而应者法日也。是以日纪乎星,月会于辰,水生于土,火潜于石,飞者栖木,走者依草,心肺之相联,肝胆之相属,无他,变应之道也。
                            阳交于阴而生蹄角之类也,刚交于柔而生根荄之类也,阴交于阳而生羽翼之类也,柔交于刚而生支干之类也。天交于地,地交于天,故有羽而走者,足而腾者,草中有木,木中有草也。各以类而推之,则生物不过是矣。走者便于下,飞者利于上,从其类也。
                            陆中之物,水中必具者,犹影象也。陆多走水多飞者,交也。是故,巨于陆者必细于水,巨于水者必细于陆也。
                            虎豹之毛犹草也,鹰鸇之羽犹木也。
                            木者星之子,是以果实象之。
                            叶阴也,华实阳也,枝叶软而根干坚也。
                            人之骨巨而体繁,木之干巨而枝繁,应天地之数也。
                            动者体横,植者体纵,人宜横而反纵也。
                            飞者有翅,走者有趾。人之两手,翅也,两足,趾也。
                            飞者食木,走者食草,人皆兼之而又食飞走也,故最贵于万物也。
                            体必交而后生,故阳与刚交而生心肺,阳与柔交而生肝胆,柔与阴交而生肾与膀胱,刚与阴交而生脾胃。心生目,胆生耳,脾生口,肺生骨,肝生肉,胃生髓,膀胱生血。故乾为心,兑为脾,离为胆,震为肾,坤为血,艮为儿子,坎为髓,巽为骨,泰为目,中孚为鼻,既济为耳,颐为口,大过为肺,未济为胃,小过为肝,否为膀胱。
                            天地有八象,人有十六象,何也?合天地而生人,合父母而生子,故有十六象也。
                            心居肺,胆居肝,何也?言性者必归之天,言体者必归之地,地中有天,石中有火,是以心胆象之也。心胆之倒悬,何也?草木者,地之体也,人与草木皆反生,是以倒悬也。
                            口目横而鼻耳纵,何也?体必交也。故动者宜纵而反横,植者宜横而反纵,皆交也。
                            天有四时,地有四方,人有四肢。是以指节可以观天,掌文可以察地。天地之理具指掌矣,可不贵之哉!
                            神统于心,气统于肾,形统于首。形气交而神主乎其中,三才之道也。
                            人之四肢各有脉也。一脉三部,一部三候,以应天数也。
                            四肢各一脉,四时也。一脉三部,一时三月也,一部三候,一月三旬也。四九三十六,乾之策,天之极数也。《素问》曰:“十二节,皆通乎天气。”十二节者,气应人之十二经脉,谓手足各三阴三阳也。三候者,亦沉浮中也,阴阳有太过不及也。
                            心藏神,肾藏精,脾藏魂,胆藏魄。
                            胃受物而化之,传气于肺,传血于肝,而传水谷于脬肠矣。
                            天圆而地方,天南高而北下,是以望之如倚盖焉。然地东南下西北高,是以东南多水西北多山也。天覆地,地载天,天地相函,故天上有地,地上有天。
                            天浑浑于上而不可测也,故观斗数以占天也。斗之所建,天之所行也。魁建子,杓建寅,星以寅为昼也。斗有七星,是以昼不过乎七分也。更详之。
                            天行所以为昼夜,日行所以为寒暑。夏浅冬深,天地之交也。左旋右行,天日之交也。
                            日朝在东,夕在西,随天之行也。夏在北,冬在南,随天之交也。天一周而超一星,应日之行也。春酉正,夏午正,秋卯正,冬子正,应日之交也。
                            日以迟为进,月以疾为退,日月一会而加半日减半日,是以为闰日也。日一大运而进六日,月一大运而退六日,是以为闰差也。
                            日行阳度则盈,行阴度则缩,宾主之道也。月去日则明生而迟,近日则魄生而疾,君臣之义也。
                            阳消则阴生,故日下而月西出也。阴盛则敌阳,故月望而东出也。天为父,日为子,故天左旋,日右行。日为夫,月为妇,故日东出月西生也。
                            日月相食,数之交也。日望月则月食,月掩日则日食,犹水火之相克也。是以君子用智,小人用力。
                            日随天而转,月随日而行,星随月而见,故星法月,月法日,日法天。天半明半晦,日半赢半缩,月半盈半亏,星半动半静,阴阳之变化也。
                            天昼夜常见,日见于昼,月见于夜而半不见,星半见于夜,贵贱之等也。
                            月昼可见也,故为阳中之阴。星夜可见也,故为阴中之阳。
                            天奇而地偶,是以占天文者,观星而已,察地理者,观山水而已。观星而天体见矣,观山水而地体见矣。天体容物,地体负物。是故,体几于道也。
                            极南大暑,极北大寒,故南融而北结,万物之死地也。夏则日随斗而北,冬则日随斗而南,故天地交而寒暑和,寒暑和而物乃生焉。
                            天以刚为德,故柔者不见;地以柔为体,故刚者不生。是以震天之阴也,巽地之阳也。地阴也,有阳而阴效之,故至阴者辰也,至阳者日也,皆在乎天,而地则水火而已,是以地上皆有质之物。阴伏阳而形质生,阳伏阴而性情生,是以阳生阴,阴生阳,阳克阴,阴克阳。阳之不可伏者,不见于地,阴之不可克者,不见于天。伏阳之少者,其体必柔,是以畏阳,而为阳所用;伏阳之多者,其体必刚,是以御阳,而为阴所用。故水火动而随阳,土石静而随阴也。
                            阳生阴,故水先成;阴生阳,故火后成。阴阳相生也,体性相须也。是以阳去则阴竭,阴尽则阳灭。
                            金火相守则流,水火相得则然。从其类也。
                            水过寒则结,遇火则竭,从其所胜也。
                            阳得阴而为雨,阴得阳而为风,刚得柔而为云,柔得刚而为雷。无阴则不能为雨,无阳则不能为雷。雨柔也而属阴,阴不能独立,故待阳而后兴;雷刚也而属体,体不能自用,必待阳而后发也。
                            至哉!文王之作《易》也,其得天地之用乎?故乾坤交而为泰,坎离交而为既济也。乾生于子,坤生于午,坎终于寅,离终于申,以应天之时也。置乾于西北,退坤于西南,长子用事而长女代母,坎离得位,兑震为偶,以应地之方也。王者之法,其尽于是矣。
                            乾坤,天地之本;离坎,天地之用。是以《易》始于乾坤,中于离坎,终于既未济。而否泰为上经之中,咸恒当下经之首,皆言乎其用也。
                            坤统三女于西南,乾统三男于东北。上经起于三,下经终于四,皆交泰之义也。故易者用也:乾用九,坤用六,大衍用四十九,而潜龙勿用也。大哉!用乎。吾于此见圣人之心矣。
                            乾坤交而为泰,变而为杂卦也。
                            乾、坤、坎、离为上篇之用,兑、艮、震、巽为下篇之用也。颐、中孚、大小过为二篇之正也。
                            易者,一阴一阳之谓也。震兑始交也,故当朝夕之位;离坎交之极也,故当子午之位;巽艮虽不交而阴阳犹杂也,故当用中之偏位;乾坤纯阴阳也,故当不用之位。
                            乾坤纵而六子横,易之本也;震兑横而六卦纵,易之用也。
                            天之阳在南而阴在北,地之阴在南而阳在北。人之阳在上而阴在下,既交则阳下而阴上。
                            辰数十二,日月交会谓之辰,辰天之体也,天之体无物之气也。
                            天之阳在南,故日处之;地之刚在北,故山处之。所以地高西北,天高东南也。
                            天之神栖乎日,人之神发乎目,人之神,寤则栖心,寐则栖肾,所以象天,此昼夜之道也。
                            云行雨施,电发雷震,亦各从其类也。
                            吹喷吁呵呼,风雨云雾雷,言相类也。
                            万物各有太极、两仪、四象、八卦之次,亦有古今之象。
                            云有水火土石之异,他类亦然。
                            二至相去东西之度凡一百八十,南北之度凡六十。
                            冬至之月所行如夏至之日,夏至之月所行如冬至之日。
                            四正者,乾坤坎离也。观其象无反复之变,所以为正也。
                            阳在阴中阳逆行,阴在阳中阴逆行,阳在阳中、阴在阴中,则皆顺行。此真至之理,按图可见矣。
                            草类之细入于坤。
                            五行之木,万物之类也,五行之金,出乎石也,故水火土石不及金木,金木生其间也。
                            得天气者动,得地气者静。
                            阳之类圆,成形则方;阴之类方,成形则圆。
                            木之枝干,土石之洒成,所以不易,叶花,水火之所成,故变而易也。
                            东赤南白西黄北黑,此正色也。验之于晓午暮夜之时,可见之矣。
                            冬至之子中,阴之极;春分之卯中,阳之中;夏至之午中,阳之极;秋分之酉中,阴之中。凡三百六十,中分之则一百八十。此二至二分相去之数也。
                            阳中有阴,阴中有阳,天之道也。阳中之阳,日也,暑之道也。阳中之阴,月也,以其阳之类,故能见于昼。阴中之阳,星也,所以见于夜。阴中之阴,辰也,天壤也。
                            辰之于天,犹天地之体也。地有五行,天有五纬。地止有水火,天复有日月者,月为真水,日为真火,阴阳真精是生五行,所以天地之数各五。阳数独盈于七也,是故五藏之外,又有心包络命门而七者,真心离火,命门坎水,五藏生焉。精神之主,性命之根也。
                            干者幹之义,阳也;支者枝之义,阴也。干十而支十二,是阳数中有阴,阴数中有阳也。
                            鱼者水之族也,虫者风之族也。
                            目口凸而耳鼻窍,窍者受声嗅气,物或不能闭之,凸者视色别味,物则能闭之也。四者虽象于一,而各备其四矣。
                            水者火之地,火者木之气,黑者白之地,寒者暑之地。
                            草伏之兽,如草之茎,林栖之鸟,羽如林之叶。类使之然也。
                            石之花,盐消之类也。
                            水之物无异乎陆之物,各有寒熟之性,大较则陆为阳中之阴,而水为阴中之阳。
                            日月星辰共为天,水火土石共为地。耳目鼻口共为首,髓血骨肉共为身。此乃五之数也。
                            火生于无,水生于有。
                            辰至日为生,日至辰为用。盖顺为生而逆为用也。
                            《易》有三百八十四爻,真天文也。
                            鹰鹏之类食生,而鸡凫之类不传食生;虎豹之类食生,而猫犬之类食生又食谷。以类推之,从可知矣。
                            马牛皆阴类,细分之,则马为阳,牛为阴。
                            飞之类喜风而敏于飞上,走之类喜土而利于走下。阴阳之气使然也。
                            禽虫之卵,果谷之类也。谷之类多子,虫之类亦然。
                            蚕之类,今岁蛾而子,来岁则子而蚕;芜菁之类,今岁根而苗,来岁则苗而子。此皆一岁之物也。
                            天地之气运,北而南则治,南而北则乱,乱久则复北而南矣。天道人事皆然,推之历代,可见消长之理也。
                            在水者不暝;在风者瞑,走之类上睫接下;飞之类下睫接上。类使之然也。
                            在水而鳞鬣,飞之类也;龟獭之类,走之类也。
                            夫四象若错综而用之,日月,天之阴阳;水火,地之阴阳;星辰,天之刚柔;土石,地之刚柔。
                            飞之走,鸡凫之类是也;走之飞,龙马之属是也。
                            阳主舒长,阴主惨急。日入盈度,阴从于阳;日入缩度,阳从于阴。
                            神者,人之主。将寐在脾,熟寐在肾,将寤在肝,又言在胆,正寤在心。
                            天地之大寤在夏,人之神则存于心。
                            水之族以阴为主,阳次之;陆之类以阳为主,阴次之。故水类出水则死,风类入水则死。然有出入之类者,龟蟹鹅凫之类是也。
                            天地之交十之三。
                            天火,无体之火也;地火,有体之火也。无体因物以为体。金石之火烈于草木之火者,因物而然也。
                            气形盛则魂魄盛,气形衰则魂魄亦从而衰矣。
                            魂随气而变,魄随形而止。故形在则魄存,形化则魄散。
                            星为日余,辰为月余。
                            星之至微如尘沙者,陨而为堆阜。
                            藏者,天行也;府者,地行也。天地并行,则配为八卦。
                            八卦相错者,相交错而成六十四卦也。
                            夫《易》根于乾坤而生于复姤。盖刚交柔而为复,柔交刚而为姤,自兹而无穷矣。
                            龙能大能小,然亦有制之者,受制于阴阳之气,得时则能变化,变变则不能也。
                            一岁之闰,六阴六阳,三年三十六日,故三年一闰,五年六十日,故五岁再闰。
                            先天图,环中也。
                            月体本黑,受日之光而白。
                            水在人之身为血,土在人之身为肉。
                            胆与肾同阴,心与脾同阳。心主目,脾主鼻。
                            阳中阳,日也;阳中阴,月也;阴中阳,星也;阴中阴,辰也;柔中柔,水也;柔中刚,火也;刚中柔,土也;刚中刚,石也。
                            鼻之气,目见之,口之言,耳闻之。以类应也。
                            倚盖之说崑崙四垂而为海,推之理则不然。夫地直方而静,岂得如圆动之天乎?
                            动物自首生,植物自根生。自首生命在首,自根生命在根。
                            海潮者,地之喘息也。所以应月者,从其类也。
                            震为龙,一阳动于二阴之下,震也。重渊之下有动物者,岂非龙乎?
                            风类,水类,大小相反。
                            天之阳在东南,日月居之;地之阴在西北,火石处之。
                            起震终艮一节,明文王八卦也;天地定位一节,明伏羲八卦也。八卦相错者,明交错而成六十四也。数往者顺,若顺天而行,是左旋也,皆已生之卦也,故云数往也;知来者逆,若逆天而行,是右旋也,皆未生之卦也,故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意,逆若逆知四时之谓也。
                            《尧典》期三百六旬有六日,夫日之余盈也,六则月之余缩也,亦六,若去日月之余十二,则有三百五十四,乃日行之数,以十二除之,则得二十九日。
                            《素问》,肺主皮毛,心脉,脾肉,肝筋,肾骨,上而下,外而内也。心血肾骨,交法也。交即用也。
                            “乾为天”之类,本象也,“为金”之类,别象也。
                            天地并行则藏府配四,藏天也,四府地也。
                            乾奇也,阳也,健也,故天下之健莫如天。坤偶也,阴也,顺也,故天下之顺莫如地,所以顺天也。震起也,一阳起也,起,动也,故天下之动莫如雷。坎陷也,一阳陷于二阴,陷,下也,故天下之下莫如水。艮止也,一阳于是而止也,故天下之止莫如山。巽入也,一阴入二阳之下,故天下之入莫如风。离丽也,一阴离于二阳,其卦错然成文而华丽也,故天下之丽莫如火,又如附丽之丽。兑说也,一阴出于外而说于物,故天下之说莫如泽。
                            火内暗而外明,故离阳在外,火之用,用外也;水外暗而内明,故坎阳在内,水之用,用内也。
                            人寓形于走类者,何也?走类者,地之长子也。
                            自泰至否,其间则有蛊矣,自否至泰,其间则有随矣。
                            天有五辰,日月星辰与天为五;地有五行,金木水火与土为五。
                            有温泉而无寒火,阴能从阳而阳不能从阴也。
                            有雷则有电,有电则有风。雨生于水,露生于土,雷生于石,电生于火。电与风同为阳之极,故有电必有风。
                            木之坚非雷不能震,草之柔非露不能润。
                            阳尊而神,尊故役物,神故藏用,是以道生天地万物而不自见也。天地万物亦取法于道矣。
                            阳者道之用,阴者道之体。阳用阴,阴用阳,以阳为用则尊阴,以阴为用则尊阳也。
                            阴几于道,故以况道也。六变而成三十六矣,八变而成六十四矣,十二变而成三百八十四矣。六六而变之,八八六十四变而成三百八十四矣。八八而变之,六八四十八变而成三百八十四矣。
                            无极之前阴含阳也,有象之后阳分阴也。阴为阳之母,阳为阴之父,故母孕长男而为复,父生长女而为姤。是以阳起于复而阴起于姤也。
                            性非体不成,体非性不生,阳以阴为体,阴以阳为体。动者性也,静者体也。在天则阳动而阴静,在地则阳静而阴动。性得体而静,体随性而动,是以阳舒而阴疾也。
                            阳不能独立,必得阴而后立,故阳以阴为基;阴不能自见,必待阳而后见,故阴以阳为唱。阳知其始而享其成,阴效其法而终其劳。
                            阳能知而阴不能知,阳能见而阴不能见也。能知能见者为有,故阳性有而阴性无也。阳有所不偏,而阴无所不偏也。阳有去,而阴常居也。无不偏而常居者为实,故阳体虚而阴体实也。
                            天地之本其起于中乎?是以乾坤屡变而不离乎中。
                            人居天地之中,心居人之中,日中则盛,月中则盈,故君子贵中也。
                            本一气也,生则为阳,消则为阴,故二者一而已矣;四者,二而已矣;六者,三而已矣;八者,四而已矣,是以言天不言地,言君不言臣,言父不言子,言夫不言妇也。然天得地而万物生,君得臣而万化行,父得子、夫得妇而家道成,故有一则有二,有二则有四,有三则有六,有四则有八。
                            有意必有言,有言必有象,有象必有数。数立则象生,象生则言著彰,言著彰则意显。象、数则筌蹄也,言、意则鱼兔也。得鱼兔而忘筌蹄,则可也,舍筌蹄而求鱼兔,则未见其得也。
                            天变而人效之,故元亨利贞《易》之变也;人行而天应之,故吉凶悔吝《易》之应也。以元亨为变,则利贞为应;以吉凶为应,则悔吝为变。元则吉,吉则利,应之亨则凶,凶则应之以贞悔则吉,吝则凶,是以变中有应,应中有变也。变中之应天道也,故元为变则亨应之,利为变则应之以贞。应中之变人事也,故变则凶,应则吉,变则吝,应则悔也。悔者吉之先,吝者凶之本,是以君子从天不从人。
                            元者春也,仁也,春者时之始,仁者德之长,时则未盛而德足以长人,故言德不言时。亨者夏也,礼也,夏者时之盛,礼者德之文,盛则必衰,而文不足救之,故言时不言德,故曰“大哉,乾元”,而上九有悔也。利者秋也,义也,秋者时之成,义者德之方,万物方成而获利,义者不通于利,故言时不言德也。贞者冬也,智也,冬者时之末,智者德之衰,贞则吉,不贞则凶,故言德不言时也,故曰“利贞者,性情也”。
                            道生天,天生地。
                            及其功成而身退,故子继父禅,是以乾退一位也。
                            象起于形,数起于质,名起于言,意起于用。天下之数出于理,违乎理则入于术。世人以数而入于术,故失于理也。
                            天下之事,皆以道致之,则休戚不能至矣。
                            天可以理尽而不可以形尽,浑天之术以形尽天,可乎?
                            精义入神以致用也,不精义则不能入神,则不能致用。
                            为治之道必通其变,不可以胶柱,犹春之时不可行冬之令也。
                            自然而然不得而更者,内象、内数也,他皆外象、外数也。
                            天道之变,王道之权也。
                            卦各有性有体,然皆不离乾坤之门,如万物受性于天而各为其性也。其在人则为人之性,在禽兽则为禽兽之性,在草木则为草木之性。
                            天以气为主,体为次;地以体为主,气为次。在天在地者亦如之。
                            气则养性,性则兼气,故气存则性存,性动则气动也。
                            天之象数则可得而推,如其神用则不可得而测也。
                            自然而然者,天也,唯圣人能索之。效法者人也,若时行时止,虽人亦天也。
                            生者性,天也;成者形,地也。
                            日入地中,交精之象。
                            体四而变六,兼神与气也。气变必六,故三百六十也。
                            凡事为之极,几十之七,则可止矣。盖夏至之日止于六十,兼之以晨昏,分可辨色矣。庶几乎十之七也。
                            图虽无文,吾终日言未尝离乎是,盖天地万物之理尽在其中矣。
                            气一而已,主之者乾也。神亦一而已,乘气而变化,出入于有无之间,无方而不测者也。
                            不知乾,无以知性命之理。
                            时然后言,乃应变而言,言不在我也。
                            仁配天地,谓之人,唯仁者,真可以谓之人矣。
                            生而成,成而生,《易》之道也。
                            气者神之宅也,体者气之宅也。
                            天六地四,天以气为质而以神为神,地以质为质而以气为神,唯人兼乎万物而为万物之灵。如禽兽之声,以其类而各能其一,无所不能者人也,推之他事亦莫不然。唯人得天地日月交之用,他类则不能也。人之生真可谓之贵矣,天地与其贵而不自贵,是悖天地之理,不祥莫大焉。
                            灯之明暗之境,日月之象也。
                            月者日之影也,情者性之影也。心性而胆情,性神而情鬼。
                            心为太极,又曰道为太极。
                            形可分,神不可分。
                            阴事大半,盖阳一而阴二也。
                            冬至之后为呼,夏至之后为吸,此天地一岁之呼吸也。
                            以物喜物,以物悲物,此发而中节者也。
                            不我物,则能物物。
                            任我则情,情则蔽,蔽则昏矣。因物则性,性则神,神则明矣。潜天潜地,不行而至,不为阴阳所摄者,神也。
                            天之孽十之一犹可违,人之孽十之九不可逭。
                            先天之学,心也;后天之学,迹也。出入有无死生者,道也。
                            神无所在无所不在。至人与他心通者,以其本乎一也。
                            道与一,神之强名也。以神为神者,至言也。
                            身,地也,本乎静,所以能动者,血气使之然也。
                            生生长类,天地成功,别生分类,圣人成能。
                            以物观物,性也;以我观物,情也。性公而明,情偏而暗。
                            阳主辟而出,阴主翕而入。
                            日在子水则生,离则死,交与不交之谓也。
                            阴对阳为二,然阳来则生,阳去则死,天地万物生死主于阳,则归于一也。
                            神无方而性有质。
                            发于性则见于情,发于情则见于色,以类而应也。
                            以天地生万物,则以万物为万物,以道生天地,则天地亦万物也。
                            人之贵兼乎万物,自重而得其贵,所以能用万类。
                            凡人之善恶形于言,发于行,人始得而知之。但萌诸心,发于虑,鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。
                            气变而形化。
                            人之类,备乎万物之性。
                            人之神,则天地之神,人之自欺,所以欺天地,可不戒哉!
                            人之畏鬼犹鬼之畏人,人积善而阳多,鬼亦畏之矣;积恶而阴多,鬼不畏之矣。大人者与鬼神合其吉凶,夫何畏之有?
                            至理之学,非至诚则不至。物理之学或有所不通,不可以强通。强通则有我,有我则失理而入于术矣。
                            心一而不分,则能应万物。此君子所以虚心而不动也。
                            圣人利物而无我。
                            明则有日月,幽则有鬼神。
                            夫圣人六经,浑然无迹,如天道焉。《春秋》录实事,而善恶形于其中矣。
                            中庸之法,自中者天也,自外者人也。
                            韵法,辟翕者律天,清浊者吕地。先闭后开者,春也;纯开者,夏也;先开后闭者,秋也;冬则闭而无声。东为春声,阳为夏声,此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。
                            寂然不动,反本复静,坤之时也;感而遂通天下之故,阳动于中,间不容发,复之义也。
                            不见动而动,妄也,动乎否之时是也;见动而动则为无妄。然所以有灾者,阳微而无应也。有应而动则为益矣。
                            “精气为物”,形也,“游魂为变”,神也。又曰,“精气为物”,体也,“游魂为变”,用也。
                            君子之学,以润身为本。其治人应物,皆余事也。
                            剸割者,才力也;明辨者,智识也;宽洪者,德器也。三者不可缺一。
                            无德者责人,怨人,易满,满则止也。
                            能循天理动者,造化在我也。
                            学不际天人,不足谓之学。
                            问高天下,亦若无有也。
                            得天理者,不独润身,亦能润心。不独润心,至于性命亦润。
                            历不能无差。今之学历者,但知历法,不知历理。能布算者,落下闳也,能推步者,甘石公也。落下闳但知历法,扬雄知历法又知历理。
                            颜子不迁怒,不贰过。迁怒、贰过皆情也,非性也。不至于性命,不足以谓之好学。
                            扬雄作《玄》,可谓见天地之心者。
                            《易》无体也,曰既有典常,则是有体也。恐遂以为有体,故曰“不可为典要”。既有典常,常也,不可为典要,变也。
                            庄周雄辩,数千年一人而已。如,庖丁解牛曰“踟蹰”、“四顾”,孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私,皆至理之言也。
                            夫《易》者,圣人长君子消小人之具也。及其长也,辟之于未然;及其消也,阖之于未然。一消一长,一辟一阖,浑浑然无迹。非天下之至神,其孰能与于此?
                            大过,本末弱也。必有大德大位,然后可救。常分有可救者,有大德大位可过者也,尹、周其人也,不可惧也。有大德无大位不可过者也,孔、孟其人也,不可僭也。其位不胜德耶?
                            大哉,位乎!待时用之宅也。
                            复次剥明,治生于乱乎?姤次夬明,乱生于治乎?时哉!时哉!未有剥而不复,未有夬而不姤者。防乎其防,邦家其长,子孙其昌。是以圣人贵未然之防,是谓《易》之大纲。
                            先天学,心法也,故图皆自中起,万化万事生乎心也。
                            所行之路不可不宽,宽则少碍。
                            知《易》者,不必引用讲解,始为知《易》。孟子之言未尝及《易》,其间《易》道存焉,但人见之者鲜耳。人能用《易》,是为知《易》,孟子可谓善用《易》者也。
                            所谓皇帝王伯者,非独三皇五帝三王五伯而已,但用无为则皇也,用恩信则帝也,用公正则王也,用智力则伯也。
                            鬼神无形而有用,其情状可得而知也,于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足,草木之枝叶华实颜色,皆鬼神之所为也。福善祸淫,主之者谁耶?聪明正直,有之者谁耶?不疾而速,不行而至,任之者谁耶?皆鬼神之情状也。
                            《易》有意象,立意皆所以明象,统下三者,有言象,不拟物而直言以明事;有像象,拟一物以明意;有数象,七日、八月、三年、十年之类是也。
                            《易》之数穷天地始终,或曰天地亦有始终乎?既有消长,岂无终始?天地虽大,是亦形器,乃二物也。
                            《易》有内象,理致是也;有外象,指定一物而不变者是也。
                            在人则乾道成男,坤道成女;在物则乾道成阳,则坤道成阴。
                            “神无方而《易》无体”,滞于一方则不能变化,非神也。有定体则不能变通,非《易》也。《易》虽有体,体者象也,假象以见体,而本无体也。
                            事无大小,皆有道在其间。能安分则谓之道,不能安分谓之非道。
                            正音律数,行至于七而止者,以夏至之日出于寅而入于戌,亥子丑三时,则日入于地而目无所见,此三数不行者,所以比于三时也。故生物之数亦然,非数之不行也,有数而不见也。
                            六虚者,六位也。虚以待变动之事也。
                            有形则有体,有性则有情。
                            天主用,地主体。圣人主用,百姓主体,故“日用而不知”。
                            法始乎伏羲,成乎尧,革于三王,极于五伯,绝于秦。万世治乱之迹,无以逃此矣。
                            神者,《易》之主也,所以无方。《易》者,神之用也,所以无体。
                            循理则为常,理之外则为异矣。
                            火以性为主,体次之;水以体为主,性次之。
                            阳性而阴情,性神而情鬼。
                            《易》之首于乾坤,中于坎离,终于水火之交不交,皆至理也。
     
                            太极一也,不动;生二,二则神也。神生数,数生象,象生器。
                            太极不动,性也,发则神,神则数,数则象,象则器。器之变复归于神也。
                            诸卦不交于乾坤者,则生于泰否。否泰,乾坤之交也。乾坤起自奇偶,奇偶生自太极。
                            天使我有,是之谓命。命之在我之谓性,性之在物之谓理。
                            朔易之阳气自北方而生,至北方而尽,谓之变易循环也。
                            春阳得权,故多旱;秋阴得权,故多雨。
                            元有,二有,生天地之始者,太极也。有万物之中各有始者,生之本也。
                            天地之心者,生万物之本也。天地之情者,情状也,与鬼神之情状同也。
                            庄子与惠子游于濠梁之上,庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼乐也。”此尽己之性,能尽物之性也。非鱼则然,天下之物则然。若庄子者,可谓善通物矣。
                            老子,知《易》之体者也。
                            无思无为者,神妙致一之地也。圣人以此洗心,退藏于密。
                            太极,道之极也;太玄,道之元也;太素,色之本也;太一,数之始也;太初,事之初也。其成功则一也。
                            太羹可和,玄酒可漓,则是造化亦可和可漓也。
                            易地而处,则无我也。
                            诚者,主性之具,无端无方者也。
                            智栽!留侯善藏其用。
                            《素问》、《密语》之类,于术之理可谓至也。
                            瞽叟杀人,舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃,遵海滨而处终身,欣然乐而忘天下。圣人虽天下之大,不能易天性之爱。
                            或问“显诸仁,藏诸用”,曰:若日月之照临,四时之成岁,是显仁也。其度数之然,而不知其所以然,是藏用也。
                            君子于《易》,玩象,玩数,玩辞,玩意。
                            兑,说也。其他皆有所害,惟朋友讲习,无说于此,故言其极者也。
                            中庸,非天降地出,揆物之理,度人之情,行其所安,是为得矣。
                            元亨利贞之德,各包吉凶悔吝之事。虽行乎德,若违于时,亦或凶矣。
                            汤放桀,武王伐纣,而不以为弑者,若孟子言男女授受不亲,礼也,嫂溺则援之以手,权也。故孔子既尊夷齐,亦与汤、武、夷齐仁也,汤、武义也。然唯汤、武则可,非汤、武则是篡也。
                            阴者阳之影,鬼者人之影也。
                            秦缪公有功于周,能迁善改过,为伯者之最。晋文侯世世勤王,迁平王于洛,次之。齐威公九合诸侯,不以兵车,又次之。楚庄强大,又次之。宋襄公虽伯而力微,会诸侯而为楚所执,不足论也。治《春秋》者,不先定四国功过,则事无统理,不得圣人之心矣。春秋之间,有功者未见大于四国,有过者亦未见大于四国也。故四者,功之首罪之魁也。人言《春秋》非性命书,非也。至于书郊牛之口伤,改卜牛,牛死乃不郊,犹三望,此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉?无我故也,岂非由性命而发言也。又云,《春秋》皆教因事而褒贬,岂容人特立私意哉!又曰,《春秋》圣人之笔削,为天下之至公。不知圣人之所以为公也,如因牛伤,则知鲁之僭郊,因初献六羽,则知旧僭八佾,因新作雉门,则知旧无雉门,皆非圣人有意于其间,故曰,《春秋》尽性之书也。
                            《易》之为书,将以顺性命之理者,循自然也。孔子绝四从心,一以贯之,至命者也。颜子心齐履空,好学者也。子贡多积以为学,亿度以求道,不能刳心灭见,委身于理,不受命者也。《春秋》循自然之理,而不立私意,故为尽性之书也。
                            初与上同,然上亢不及初之进也;二与五同,然二之阴中不及五之阳中也;三与四同,然三处下卦之上,不若四之近君也。
                            人之贵兼乎万类,自重而得其贵,所以能用万类。
                            《素问》、《阴符》,七国时书也。
                            “显诸仁,藏诸用”,孔子善藏其用乎?
                            庄、荀之徒,失之辩。
                            伯夷义不食周粟,至饿且死,止得为仁而已。
                            三人行必有师焉,至于友一乡之贤,天下之贤,以天下为未足,又至于尚论,古人无以加焉。
                            义重则内重,利重则外重。
                            能医人能医之疾,不得谓之良医。医人之所不能医者,天下之良医也。能处人所不能处之事,则能为人所不能为之事也。
                            人患乎自满,满则止也,故禹不自满。假所以为贤,虽学亦当常若不足,不可临深以为高也。
                            人苟用心,必有所得,独有多寡之异,智识之有深浅也。
                            理穷而后知性,性尽而后知命,命知而后知至。
                            凡处失在得之先,则得亦不喜。若处得在失之先,则失难处矣,必至于陨获。
                            人必内重,内重则外轻。苟内轻必外重,好利好名无所不至。
                            天下言读书者不少,能读书者少。若得天理真乐,何书不可读?何坚不可破?何理不可精?
                            天时、地理、人事三者,知之不易。
                            资性得之天也,学问得之人也。资性由内出者也,学问由外入者也。自诚明,性也,自明诚,学也。
                            伯夷、柳下惠得圣人之一端,伯夷得圣人之清,柳下惠得圣人之和。孔子时清时和,时行时止,故得圣人之时。
                            《太玄》九日当两卦,余一卦当四日半。
                            用兵之道,必待人民富、仓廪实、府库充,兵强名正,天时顺地利得,然后可举。
                            《老子》五千言,大抵皆明物理。
                            今有人登两台,两台皆等,则不见其高,一台高,然后知其卑下者也。一国、一家、一身皆同,能处一身则能处一家,能处一家则能处一国,能处一国则能处天下。心为身本,家为国本,国为天下本。心能运身,苟心所不欲,身能行乎?
                            人之精神贵藏而用之,苟衒于外则鲜有不败者,如利刃,物来则剸之,若恃刃之利而求割乎物,则刃与物俱伤矣。
                            言发于真诚,则心不劳而逸,人久而信之。作伪任数,一时或可以欺人,持久必败。
                            人贵有德,小人有才者有之矣,才不可恃,德不可无。
                            天地日月悠久而已,故人当存乎远,不可见其迩。
                            君子处畎亩,则行畎亩之事,居庙堂则行庙堂之事,故无入不自得。
                            智数或能施于一朝,盖有时而穷。惟至诚与天地同久。
                            天地无则至诚可息,苟天地不能无,则至诚亦不息也。
                            室中造车,天下可行,轨辙合故也。苟顺义理合人情,日月所照皆可行也。
                            敛天下之善则广矣,自用则小。
                            汉儒以反经合道为权,得一端者也。权所以平物之轻重,圣人行权,酌其轻重而行之,合其宜而已,故执中无权者,犹为偏也。王通言《春秋》王道之权,非王通莫能及此,故权在一身,则有一身之权,在一乡,则有一乡之权,以至于天下,则有天下之权。用虽不同,其权一也。
                            夫弓故有强弱,然一弓二人张之,则有力者以为弓弱,无力者以为弓强。故有力者不以己之力有余,而以为弓弱,无力者不以己之力不足,而以为弓强。何不思之甚也?一弓非有强弱也,二人之力强弱不同也。今有食一杯在前,二人大馁而见之,若相逊则均得食也,相夺则争,非徒争之而已,或不得其食矣。此二者皆人之情也,知之者鲜,知此,则天下之事皆如是也。
                            先天学主乎诚,至诚可以通神明,不诚则不可以得道。
                            良药不可以离手,善言不可以离口。
                            事必量力,量力故能久。
                            学以人事为大,今之经典,古之人事也。
                            《春秋》三传之外,陆淳、啖助可以兼治。
                            季札之才近伯夷,叔向、子产、晏子之才相等埒,管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
                            五霸者,功之首罪之魁也。《春秋》者,孔子之刑书也。功过不相掩,圣人先褒其功,后贬其罪,故罪人有功亦必录之,不可不恕也。新作两观,新者贬之也,诛其旧无也;初献六羽,初者褒之也,以其旧僭八佾也。
                            某人受《春秋》于尹师鲁,师鲁受于穆伯长,某人后复攻伯长曰:《春秋》无褒,皆是贬也。田述古曰:孙复亦云《春秋》有贬而无褒。曰:《春秋》礼法废,君臣乱,其间有能为小善者,安得不进之也?况五霸实有功于天下,且五霸固不及于王,不犹愈于僭窃乎,安得不与之也?治《春秋》者不辩名实,不定五霸之功过,则未可言治《春秋》。先定五霸之功过而治《春秋》,则大意立,若事事求之,则无绪矣。
                            凡人为学,失于自主张太过。
                            平王名虽王,实不及一国之诸侯,齐、晋虽侯,而实僭王。皆《春秋》之名实也。子贡欲去告朔之餼羊,羊,名也,礼,实也。名存而实亡,犹愈于名实俱亡,苟存其名,安知后世无王者作?是以有所待也。
                            《春秋》为君弱臣强而作,故谓之名分之书。
                            圣人之难在不失仁义忠信而成事业,何如,则可在于绝四。
                            有马者借人乘之,舍己从人也。
                            或问:才难何谓也?曰:临大事然后见才之难也。曰:何独言才?曰:才者,天之良质也,学者所以成其才也。曰:古人有不由学问而能立功业者,何必曰学?曰:周勃、霍光能成大事,唯其无学,故未尽善也。人而无学,则不能烛理,不能烛理,则固执而不通。
                            人有出人之才必有刚,克中刚则足以立事业处患难,若用于他反邪恶,故孔子以申枨为“焉得刚”,既有恶心,必无刚也。
                            君子喻于义,贤人也,小人喻于利而已。义利兼忘者,唯圣人能之。君子畏义而有所不为,小人直不畏耳。圣人则动不逾矩,何义之畏乎!
                            颜子不贰过,孔子曰:“有不善,未尝不知。”知之,未尝复行是也,是一而不再也。韩愈以为将发于心而使能绝去,是过与颜子也。过与是为私意焉,能至于道哉?或曰:与善不亦愈于与恶乎?曰:圣人则不如是,私心过与善恶同矣。
                            为学养心,患在不由直道。去利欲由直道任至诚,则无所不通。天地之道直而已,当以直求之。若用智数,由径以求之,是屈天地而徇人欲也,不亦难乎?
                            事无巨细,皆有天人之理。修身,人也;遇不遇,天也。得失不动心,所以顺天也;行险侥幸是逆天也。求之者,人也;得之与否,天也。得失不动心,所以顺天也;强取必得,是逆天理也。逆天理者,患祸必至。
                            鲁之两观,郊天大禘,皆非礼也。诸侯苟有四时之禘,以为常祭可也,至于五年大禘不可为也。
                            仲弓可使南面,可使从政也。
                            谁能出不由户?户,道也,未有不由道而能济者也。不由户者,锁穴隙之类是也。
                            多闻,择其善者而从之,虽多闻,必择善而从之。多见而识之,识,别也,虽多见,必有以别之。
                            落下闳改颛帝历为太初历,子云准太初而作《太玄》,凡八十一卦,九分共二卦,凡一五隔一四,细分之,则四分半当一卦,气起于中心,故首中卦。
                            元亨利贞,变易不常,天道之变也;吉凶悔吝,变易不定,人道之应也。
                            “一阴一阳之谓道”,道无声无形,不可得而见者也,故假道路之道而为名。人之有行必由道,一阴一阳,天地之道也,物由是而生,由是而成也。
                            “显诸仁”者,天地生万物之功,则人可得而见也;所以造万物,则人不可得而见,是“藏诸用”也。
                            十干,天也;十二支,地也。支干配天地之用也。
                            《易》始于三皇,《书》始于二帝,《诗》始于三王,《春秋》始于五霸。
                            自乾坤至坎离,以天道也;自咸恒至既济、未济,以人事也。
                            人谋,人也;鬼谋,天也。天人同谋而皆可,则事成而吉也。
                            变从时而使天下之事,不失礼之大经;变从时而顺天下之理,不失义之大权者,君子之道也。
                            五星之说,自甘石公始也。
                            人智强则物智弱。
                            庄子著《盗跖》篇,所以明至恶,虽至圣亦莫能化。盖上智与下遇不移故也。
                            鲁国之儒一人者,谓孔子也。
                            天下之事始于过重犹卒于轻,始于过厚犹卒于薄。况始以轻、始以薄者乎?故鲜失之重多失之轻,鲜失之厚多失之薄。是以君子不患过乎重,常患过乎轻,不患过乎厚,常患过乎薄也。
                            庄子《齐物》,未免乎较量,较量则争,争则不平,不平则不和。无思无为者,神妙致一之地也。所谓一以贯之。圣人以此洗心,退藏于密。
                            当仁不让于师者,进仁之道也。
                            秦穆公伐郑而有悔过,自誓之言此非止霸之事。几于王道而能悔,则无失矣。此圣人所以录于书末也。
                            刘絢问无为,对曰:时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。此所谓无为也。
                            文中子曰:易乐者必多哀;轻施者必好夺。或曰:天下皆争利弃义,吾独若之何?子曰:舍其所争,取其所弃,不亦君子乎?若此之类,理义之言也。心迹之判久矣,若此之类,造化之言也。
                            庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也。盗跖言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何。渔父言事之不可强者,虽圣人亦不可强。此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
     
     
                            金须百炼然后精,人亦如此。
                            佛氏弃君臣父子夫妇之道,岂自然之理哉?
                            志于道者,统而言之,志者潜心之谓也,德者得于己,有形故有据,德主于仁,故曰依。
                            庄子曰:庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之。此君子思不出其位,素位而行之意也。
                            晋狐射姑杀阳处父,《春秋》书晋杀其大夫阳处父,上漏言也。君不密,则失臣,故书国杀。
                            人得中和之气则刚柔均,阳多则偏刚,阴多则偏柔。
                            作《易》者其知盗乎?圣人知天下万物之理而一以贯之。
                            以尊临卑曰临,以上观下曰观。
                            毋意、毋必、毋固、毋我,合而言之则一,分而言之则二;合而言之则二,分而言之则四。始于有意,成于有我,有意然后有必,必生于意,有固然后有我,我生于固,意有心必先期,固不化我有已也。
                            记问之学,未足以为事业。
                            学在不止,故王通没身而已。
     
                           
                             
    #2
      Hà Uyên 14.05.2009 02:11:40 (permalink)
                              观物篇 
                              郭彧 点校 (以《道藏》本为底本,参以《四库全书》本)
                              物之大者,无若天地,然而亦有所尽也。天之大,阴阳尽之矣;地之大,刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉;刚柔尽而四维成焉。
                              夫四时四维者,天地至大之谓也。凡言大者,无得而过之也。亦未始以大为自得,故能成其大。岂不谓至伟至伟者欤?
                              天生于动者也;地生于静者也。一动一静交,而天地之道尽之矣。
                              动之始则阳生焉,动之极则阴生焉。一阴一阳交而天之用尽之矣。
                              静之始则柔生焉,静之极则刚生焉。一柔一刚交而地之用尽之矣。
                              动之大者谓之太阳,动之小者谓之少阳,静之大者谓之太阴,静之小者谓之少阴。
                              太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。
                              太柔为水,太刚为火,少柔为土,少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。
                              日为暑,月为寒,星为昼,辰为夜。暑寒昼夜交而天之变尽之矣。
                              水为雨,火为风,土为露,石为雷。雨风露雷交而地之化尽之矣。
                              暑变物之性,寒变物之情,昼变物之形,夜变物之体。性情形体交而动植之感尽之矣。雨化物之走,风化物之飞,露化物之草,雷化物之木。走飞草木交而动植之应尽之矣。
                              走,感暑而变者性之走也;感寒而变者情之走也;感昼而变者形之走也;感夜而变者体之走也。
                              飞,感暑而变者性之飞也;感寒而变者情之飞也;感昼而变者形之飞也;感夜而变者体之飞也。
                              草,感暑而变者性之草也;感寒而变者情之草也;感昼而变者形之草也;感夜而变者体之草也。
                              木,感暑而变者性之木也;感寒而变者情之木也;感昼而变者形之木也;感夜而变者体之木也。
                              性,应雨而化者走之性也;应风而化者飞之性也;应露而化者草之性也;应雷而化者木之性也。
                              情,应雨而化者走之情也;应风而化者飞之情也;应露而化者草之情也;应雷而化者木之情也。
                              形,应雨而化者走之形也;应风而化者飞之形也;应露而化者草之形也;应雷而化者木之形也。
                              体,应雨而化者走之体也;应风而化者飞之体也;应露而化者草之体也;应雷而化者木之体也。
                              性之走善色,情之走善声,形之走善气,体之走善味。性之飞善色,情之飞善声,形之飞善气,体之飞善味。性之草善色,情之草善声,形之草善气,体之草善味。性之木善色,情之木善声,形之木善气,体之木善味。
                              走之性善耳,飞之性善目,草之性善口,木之性善鼻。走之情善耳,飞之情善目,草之情善口,木之情善鼻。走之形善耳,飞之形善目,草之形善口,木之形善鼻。走之体善耳,飞之体善目,草之体善口,木之体善鼻。
                              夫人也者,暑寒昼夜无不变,雨风露雷无不化,性情形体无不感,走飞草木无不应。以目善万物之色,耳善万物之声,鼻善万物之气,口善万物之味。灵于万物,不亦宜乎。
                               
                              人之所以能灵于万物者,谓其目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。声色气味者,万物之体也。目耳口鼻者,万人之用也。
                              体无定用,惟变是用。用无定体,惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则天亦物也,圣亦人也。
                              有一物之物,有十物之物,有百物之物,有千物之物,有万物之物,有亿物之物,有兆物之物。为兆物之物,岂非人乎!
                              有一人之人,有十人之人,有百人之人,有千人之人,有万人之人,有亿人之人,有兆人之人。为兆人之人,岂非圣乎!
                              是知人也者,物之至者也。圣也者,人之至者也。物之至者始得谓之物之物也。人之至者始得谓之人之人也。夫物之物者,至物之谓也。人之人者,至人之谓也。以一至物而当一至人,则非圣人而何?人谓之不圣,则吾不信也。何哉?谓其能以一心观万心,一身观万身,一物观万物,一世观万世者焉。又谓其能以心代天意,口代天言,手代天功,身代天事者焉。又谓其能以上顺天时,下应地理,中徇物情,通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地,出入造化,进退今古,表里时事者焉。
                              噫,圣人者,非世世而效圣焉。吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之,察其心,观其迹,探其体,潜其用,虽亿万千年亦可以理知之也。
                              人或告我曰:“天地之外,别有天地万物,异乎此天地万物。”则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也,圣人亦不得而知之也。凡言知者,谓其心得而知之也。言言者,谓其口得而言之也。既心尚不得而知之,口又恶得而言之乎?以不可得知而知之,是谓妄知也。以不可得言而言之,是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎!
                               
                              《易》曰:“穷理尽性,以至于命。”所以谓之理者,物之理也。所以谓之性者,天之性也。所以谓之命者,处理性者也。所以能处理性者,非道而何?是知道为天地之本,天地为万物之本。以天地观万物,则万物为万物,以道观天地,则天地亦为万物。
                              道之道尽之于天矣,天之道尽之于地矣,天地之道尽之于万物矣,天地万物之道尽之于人矣。人能知其天地万物之道所以尽于人者,然后能尽民也。
                              天之能尽物,则谓之曰昊天。人之能尽民,则谓之曰圣人。谓昊天能异乎万物,则非所以谓之昊天也。谓圣人能异乎万民,则非所以谓之圣人也。万民与万物同,则圣人固不异乎昊天者矣。然则圣人与昊天为一道,圣人与昊天为一道,则万民与万物亦可以为一道。一世之万民与一世之万物亦可以为一道,则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也。明矣。
                              夫昊天之尽物,圣人之尽民,皆有四府焉。昊天之四府者,春夏秋冬之谓也。阴阳升降于其间矣。圣人之四府者,《易》、《书》、《诗》、《春秋》之谓也。《礼》、《乐》污隆于其间矣。春为生物之府,夏为长物之府,秋为收物之府,冬为藏物之府。号物之庶谓之万,虽曰万之又万,其庶能出此昊天之四府者乎?《易》为生民之府,《书》长民之府,《诗》为收民之府,《春秋》为藏民之府。号民之庶谓之万,虽曰万之又万,其庶能出此圣人之四府者乎?昊天之四府者,时也。圣人之四府者,经也。昊天以时授人,圣人以经法天。天人之事,当如何哉?
       
                              观春则知《易》之所存乎?观夏则知《书》之所存乎?观秋则知《诗》之所存乎?观冬则知《春秋》之所存乎?
                              《易》之《易》者,生生之谓也。《易》之《书》者,生长之谓也。《易》之《诗》者,生收之谓也。《易》之《春秋》者,生藏之谓也。
                              《书》之《易》者,长生之谓也。《书》之《书》者,长长之谓也。《书》之《诗》者,长收之谓也。《书》之《春秋》者,长藏之谓也。
                              《诗》之《易》者,收生之谓也。《诗》之《书》者,收长之谓也。《诗》之《诗》者,收收之谓也。《诗》之《春秋》者,收藏之谓也。
                              《春秋》之《易》者,藏生之谓也。《春秋》之《书》者,藏长之谓也。《春秋》之《诗》者,藏收之谓也。《春秋》之《春秋》者,藏藏之谓也。
                              生生者修夫意者也,生长者修夫言者也,生收者修夫象者也,生藏者修夫数者也。
                              长生者修夫仁者也,长长者修夫礼者也,长收者修夫义者也,长藏者修夫智者也。
                              收生者修夫性者也,收长者修夫情者也,收收者修夫形者也,收藏者修夫体者也。
                              藏生者修夫圣者也,藏长者修夫贤者也,藏收者修夫才者也,藏藏者修夫术者也。
                              修夫意者三皇之谓也,修夫言者五帝之谓也,修夫象者三王之谓也,修夫数者五伯之谓也。
                              修夫仁者有虞之谓也,修夫礼者夏禹之谓也,修夫义者商汤之谓也,修夫智者周发之谓也。
                              修夫性者文王之谓也,修夫情者武王之谓也,修夫形者周公之谓也,修夫体者召公之谓也。
                              修夫圣者秦穆之谓也,修夫贤者晋文之谓也,修夫才者齐桓之谓也,修夫术者楚庄之谓也。
                              皇帝王伯者,《易》之体也。虞夏商周者,《书》之体也。文武周召者,《诗》之体也。秦晋齐楚者,《春秋》之体也。
                              意言象数者,《易》之用也。仁义礼智者,《书》之用也。性情形体者,《诗》之用也。圣贤才术者,《春秋》之用也。
                              用也者,心也。体也者,迹也。心迹之间有权存焉者,圣人之事也。
                              三皇同意而异化,五帝同言而异教,三王同象而异劝,五伯同数而异率。同意而异化者必以道。以道化民者,民亦以道归之,故尚自然。夫自然者,无为无有之谓也。无为者,非不为也,不固为者也,故能广。无有者,非不有也,不固有者也,固能大。广大悉备,而不固为固有者,其唯三皇乎?是故知能以道化天下者,天下亦以道归焉。所以圣人有言曰:“我无为,而民自化;我无事,而民自富;我好静,而民自正;我无欲,而民自朴。”其斯之谓欤?
                              三皇同仁而异教化,五帝同礼而异教,三王同义而异劝,五伯同智而异率。同礼而异皆者必以德。以德教民者,民亦以德归之,故尚让。夫尚让也者,先人后己之谓也。以天下授人而不为轻,若素无之也。受人之天下而不为重,若素有之也。若素无素有者,谓不己无己有之也。若己无己有,则举一毛以取与于人,犹有贪鄙之心生焉,而况天下者乎?能知其天下之天下非己之天下者,其唯五帝乎?是故能以德教天下者,天下亦以德归焉。所以圣人有言曰:“垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。”其斯之谓欤?
                              三皇同性而异化,五帝同情而异教,三王同形而异劝,五伯同体而异率。同形而异劝者必以功。以功劝民者,民亦以功归之,故尚政。夫政也者,正也,以正正夫不正之谓也。天下之正莫如利民焉,天下之不正莫如害民焉。能利民者正,则谓之王矣。能害民者不正,则谓之贼矣。以利除害,安有去王耶?以王去贼,安有弑君耶?是故知王者,正也。能以功正天下之不正者,天下亦以功归焉。所以圣人有言曰:“天地革而四时成。汤、武革命,顺乎天而应乎人。”其斯之谓欤?
                              三皇同圣而异化,五帝同贤而异教,三王同才而异劝,五伯同术而异率。同术而异率者必以力。以力率民者,民亦以力归之,故尚争。夫争也者,争夫利者也。取与利不以义,然后谓之争。小争交以言,大争交以兵。争夫强者也,犹借夫名也者,谓之曲直。名也者,命物正事之称也。利也者,养人成务之具也。名不以仁,无以守业。利不以义,无以居功。名不以功居,利不以业守,则乱矣,民所以必争之也。五伯者,借虚名以争实利者也。帝不足则王,王不足则伯,伯又不足则夷狄矣。若然则五伯不谓无功于中国,语其王则未也。过夷狄则远矣。周之东迁,文武之功德于是乎尽矣。犹能维持二十四君。王室不绝如线,夷狄不敢屠害中原者,由五伯借名之力也。是故知能以力率天下者,天下亦以力归焉。所以圣人有言曰:“眇能视,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。”其斯之谓欤?
                              夫意也者尽物之性也,言也者尽物之情也,象也者尽物之形也,数也者尽物之体也。仁也者尽人之圣也,礼也者尽人之贤也,义也者尽人之才也,智也者尽人之术也。
                              尽物之性者谓之道,尽物之情者谓之德,尽物之形者谓之功,尽物之体者谓之力。尽人之圣者谓之化,尽人之贤者谓之教,尽人之才者谓之劝,尽人之术者谓之率。
                              道德功力者,存乎体者也。化教劝率者,存乎用者也。体用之间有变存焉者,圣人之业也。夫变也者,昊天生万物之谓也。权也者,圣人生万民之谓也。非生物生民,而得谓之权变乎?
       
                              善化天下者,止于尽道而已。善教天下者,止于尽德而已。善劝天下者,止于尽功而已。
                              善率天下者,止于尽力而已。
                              以道德功力为化者,乃谓之皇矣。以道德功力为教者,乃谓之帝矣。以道德功力为劝者,乃谓之王矣。以道德功力为率者,乃谓之伯矣。
                              以化教劝率为道者,乃谓之《易》矣。以化教劝率为德者,乃谓之《书》矣。以化教劝率为功者,乃谓之《诗》矣。以化教劝率为力者,乃谓之《
       
                              春秋》矣。
                              此四者,天地始则始焉,天地终则终焉。始终随乎天地者也。
                              夫古今者,在天地间犹旦暮也。以今观今,则谓之今矣;以后观今,则今亦谓之古矣。以今观古,则谓之古矣;以古自观,则古亦谓之今矣。是知古亦未必为古,今亦未必为今。皆自我而观之也。安知千古之前万古之后,其人不自我而观之也。
                              若然,则皇帝王伯者,圣人之时也;《易》、《书》、《诗》、《春秋》者,圣人之经也。时有消长;经有因革。时有消长,否、泰尽之矣;经有因革,损、益尽之矣。否、泰尽而体、用分;损、益尽而心、迹判。体与用分,心与迹判,圣人之事业于是乎备矣。所以,自古当世之君天下者,其命有四焉。一曰正命;二曰受命;三曰改命;四曰摄命。正命者,因而因者也;受命者因而革者也;改命者革而因者也;摄命者革而革者也。因而因者长而长者也;因而革者长而消也;革而因者消而长也;革而革者消而消也。革而革者,一世之事业也;革而因者,十世之事业也;因而革者,百世之事业也;因而因者,千世之事业也。可以因则因,可以革则革者,万世之事业也。一世之事业者,非五伯之道而何?十世之事业者,非三王之道而何?百世之事业者,非五帝之道而何?千世之事业者,非三皇之道而何?万世之事业者,非仲尼之道而何?是知,皇帝王伯者命世之谓也;仲尼者不世之谓也。仲尼曰:“殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”如是则何止于百世而已哉!亿千万世皆可得而知之也。
                              人皆知仲尼之为仲尼,不知仲尼之所以为仲尼。不欲知仲尼之所以为仲尼则已,如欲必知仲尼之所以为仲尼,则舍天地将奚之焉?
                              人皆知天地之为天地,不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已,如其必欲知天地之所以为天地,则舍动静将奚之焉?
                              夫一动一静者,天地至妙者欤?夫一动一静之间者,天地人至妙至妙者欤?是故知仲尼之所以能尽三才之道者,谓其行无辙迹也。
                               
                              孔子赞《易》自羲、轩而下,序《书》自尧、舜而下,删《诗》自文、武而下,修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下,祖三皇也。自尧、舜而下,宗五帝也。自文、武而下,子三王也。自桓、文而下,孙五伯也。祖三皇,尚贤也。宗五帝,亦尚贤也。三皇尚贤以道,五帝尚贤以德。子三王,尚亲也。孙五伯,亦尚亲也。三王尚亲以功,五伯尚亲以力。呜呼,时之既往亿万千年,时之未来亦亿万千年,何祖宗之寡而子孙之多耶?此所以重赞尧、舜,至禹曰:“禹,吾无间然矣。”仲尼后禹千五百余年,今之后仲尼又千五百余年,虽不敢比德仲尼,上赞尧、舜、禹,岂不敢如孟子上赞仲尼乎?
                              人谓仲尼惜乎无土,吾独以为不然。匹夫以百亩为土,大夫以百里为土,诸侯以四境为土,天子以四海为土,仲尼以万世为土。若然则孟子言自生民以来,未有有如夫子,斯亦不为之过矣。夫人不能自富,必待天与其富然后能富。人不能自贵,必待天与其贵然后能贵。若然则富贵在天也,不在人也。有求而得之者,有求而不得者矣。是系乎天者也。功德在人也,不在天也。可修而得之,不修则不得。是非系乎天也,系乎人者也。夫人之能求而得富贵者,求其可得者也。非其可得者,非所以能求之也。昧者不知,求而得之,则谓其己之能得也,故矜之;求而不得,则谓其人之不与也,故怨之。如知其己之所以能得,人之所以能与,则天下安有不知量之人邪!
                              天下至富也,天子至贵也,岂可妄意求而得之也。虽然,天命亦未始不由积功累行,圣君艰难以成之,庸君暴虐以坏之。是天欤?是人欤?是人欤?是知人作之咎,固难逃已。天降之灾,禳之奚益?积功累行,君子常分,非有求而然也。有求而然者,所以谓利乎仁者也。君子安有余事于其间哉!然而有幸与不幸者,始可语命也已。
                              夏禹以功有天下,夏桀以虐失天下;殷汤以功有天下,殷纣以虐失天下;周武以功有天下,周幽以虐失天下。三者虽时不同,其成败之形一也。平王东迁,无功以复王业;赧王西走,无虐以丧王室。威令不逮一小国,诸侯仰存于五伯而已。此又奚足道哉!但时无真王者出焉。虽有虚名,与杞宋其谁曰少异?是时也。《春秋》之作不亦宜乎!
                              仲尼修经周平王之时,《书》终于晋文侯,《诗》列为王国风,《春秋》始于鲁隐公,《易》尽于未济卦。予非知仲尼者,学为仲尼者也。礼乐征伐自天子出,而出自诸侯,天子之重去矣。宗周之功德自文、武出,而出自幽、厉,文、武之基息矣。由是犬戎得以侮中国。周之诸侯非一,独晋能攘去戎狄,徙王东都洛邑,用存王国,为天下伯者之唱,秬鬯圭瓒之所锡,其能免乎?《传》称子贡欲去鲁告朔之餼羊,孔子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”是知名存实亡者,犹愈于名实俱亡者矣。礼虽废而羊存,则后世安知无不复行礼者矣。晋文公尊王,虽用虚名,犹能力使天下诸侯知周有天子,而不敢以兵加之也。及晋之丧也,秦由是敢灭周。斯爱礼之言,信不诬矣。
                              齐景公尝一日问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉,信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”是时也,诸侯僭天子,陪臣执国命,禄去公室,政出私门。景公自不能上奉周天子,欲其臣下奉己,不亦难乎?厥后齐祚卒为田氏所移。夫齐之有田氏者,亦犹晋之有三家也。晋之有三家,亦犹周之有五伯也。韩、赵、魏之于晋也,既立其功,又分其地,既卑其主,又夺其国。田氏之于齐也,既得其禄,又专其政,既杀其君,又移其祚。其如天下之事,岂无渐乎?履霜之戒,宁不思乎?《传》称王者往也。能往天下者可以王矣。周之衰也,诸侯不朝天子久矣。及楚预中国会盟,仲尼始进爵为之子,其于僭王也,不亦陋乎?
                              夫以力胜人者,人亦以力胜之。吴尝破越而有轻楚之心,及其破楚又有骄齐之志,贪婪攻取,不顾德义,侵侮齐晋,专以夷狄为事,遂复为越所灭。越又不监之,其后复为楚所灭。楚又不监之,其后复为秦所灭。秦又不监之,其后复为汉所伐。恃强凌弱,与豺狼何以异乎?非所以谓中国义理之师也,宋之为国也,爵高而力卑者乎?盟不度德,会不量力,区区与诸侯并驱中原,耻居其后。其于伯也,不亦难乎?
                              周之同姓诸侯而克永世者,独有燕在焉。燕处北陆之地,去中原特远,苟不随韩、赵、魏、齐、楚较利刃,争虚名,则足以养德待时,观诸侯之变。秦虽虎狼,亦未易加害。延十五、六年后,天下事未可知也。
                              中原之地方九千里,古不加多而今不加少。然而有祚长祚短地大地小者,攻守异故也。自三代以降,汉、唐为盛,秦界于周、汉之间矣。秦始盛于穆公,中于孝公,终于始皇。起于西夷,迁于岐山,徙于咸阳。兵渎宇内,血流天下,并吞四海,庚革古今。虽不能比德三代,非晋、隋可同年而语也。其祚之不永,得非用法太酷,杀人之多乎?所以仲尼序《书》终于《秦誓》一事,其旨不亦远乎?
                              夫好生者生之徒也,好杀者死之徒也。周之好生也以义,汉之好生也亦以义。秦之好杀也以利,楚之好杀也亦以利。周之好生也以义,而汉且不及。秦之好杀也以利,而楚又过之。天之道,人之情,又奚择于周、秦、汉、楚哉?择乎善恶而已。是知善也者无敌于天下,而天下共善之。恶也者亦无敌于天下,而天下亦共恶之。天之道,人之情,又奚择于周、秦、汉、楚哉?择乎善恶而已。
                               
                              昔者孔子语尧舜,则曰“垂衣裳而天下治”;语汤武,则曰“顺乎天而应乎人”。斯言可以该古今帝王受命之理也。尧禅舜以德,舜禪禹以功。以德帝也,以功亦帝也。然而德下一等,则入于功矣。汤伐桀以放,武伐纣以杀。以放王也,以杀亦王也。然而放下一等,则入于杀矣。是知时有消长,事有因革,前圣后圣非出于一途哉。
                              天与人相为表里。天有阴阳,人有邪正。邪正之由,系乎上之所好也。上好德则民用正,上好佞则民用邪。邪正之由有自来矣。虽圣君在上,不能无小人,是难其为小人。虽庸君在上,不能无君子,是难其为君子。自古圣君之盛,未有如唐尧之世,君子何其多耶,时非无小人也,是难其为小人,故君子多也。所以虽有四凶,不能肆其恶。自古庸君之盛,未有如商纣之世,小人何其多耶,时非无君子也,是难其为君子,故小人多也。所以虽有三仁,不能遂其善。是知君择臣臣择君者,是系乎人也;君得臣臣得君者,是非系乎人也,系乎天者也。
                              贤愚人之本性,利害民之常情。虞舜陶于河滨,傅说筑于岩下。天下皆知其贤,而百执事不为之举者,利害使之然也。吁,利害丛于中而矛戟森于外,又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉?河滨非禅让之所,岩下非求相之方。昔也在亿万人之下,而今也在亿万人之上,相去一何远之甚也!然而必此云者,贵有名者也。
                              《易》曰:“坎,有孚维心,亨。行有尚。”中正行险,往且有功,虽危无咎,能自信故也。伊尹以之,是知古之人患名过实者有之矣。其间有幸与不幸者,虽圣人力有不及者矣。伊尹行冢宰,居责成之地。借使避放君之名,岂曰不忠乎?则天下之事去矣,又安能正嗣君,成终始之大忠者乎?吁,若委寄于匪人,三年之间其于嗣君何?则天下之事亦去矣。又安有伊尹也?“坎,有孚维心,亨”,不亦近之乎?
                              《易》曰:“由豫,大有得,勿疑朋盍簪。”刚健主豫,动而有应,群疑乃亡,能自强故也。周公以之,是知圣人不能使人无谤,能处谤者也。周公居总,已当任重之地。借使避灭亲之名,岂曰不孝乎?则天下之事去矣,又安能保嗣君,成终始之大孝乎?吁,若委寄于匪人,七年之间其于嗣君何?则天下之事亦去矣。又安有周公也?“由豫,大有得,勿疑朋盍簪”,不亦近之乎?
                              夫天下将治,则人必尚行也;天下将乱,则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉;尚言则诡谲之风行焉。天下将治,则人必尚义也;天下将乱,则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉;尚利则攘夺之风行焉。三王尚行者也,五伯尚言者也。尚行者必入于义也,尚言者必入于利也。义利之相去一何远之如是耶?是知言之于口不若行之于身,行之于身不若尽之于心。言之于口,人得而闻之;行之于身,人得而见之;尽之于心,神得而知之。人之聪明犹不可欺,况神之聪明乎?是知无愧于口不若无愧于身,无愧于身不若无愧于心。无口过易,无身过难。无身过易,无心过难。既无心过,何难之有?吁,安得无心过之人而与之语心哉!是故知圣人所以能立乎无过之地者,谓其善事于心者也。
       
                              仲尼曰:“韶尽美矣,又尽善也。武尽美矣,未尽善也。”又曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”是知武王虽逮舜之尽善尽美,以其解天下之倒悬,则下于舜一等耳。桓公虽不逮武之应天顺人,以其霸诸侯一匡天下,则高于狄亦远矣。以武比舜,则不能无过,比桓则不能无功。以桓比狄则不能无功,比武则不能无过。汉氏宜立乎其武、桓之间矣。是时也,非会天下民厌秦之暴且甚,虽十刘季百子房,其于人心之未易何?且古今之时则异也,而民好生恶死之心非异也。自古杀人之多未有如秦之甚,天下安有不厌之乎?杀人之多不必以刃,谓天下之人无生路可趋,而又况以刃多杀天下之人乎?秦二世万乘也,求为黔首而不能得。汉刘季匹夫也,免为元首而不能已。万乘与匹夫相去有间矣,然而有时而代之者,谓其天下之利害有所悬之耳。天之道非祸万乘而福匹夫也,谓其祸无道而福有道也。人之情非去万乘而就匹夫也,谓其去无道而就有道也。万乘与匹夫相去有间矣,然而有时而代之者,谓其直以天下之利害有所悬之耳。
                              日既没矣,月既望矣,星不能不希矣。非星之希,是星难乎为其光矣,能为其光者不亦希乎?汉、唐既创业矣,吕、武既擅权矣,臣不能不希矣。非臣之希,是臣难乎为忠矣,能为其忠者不亦希乎?是知从天下事易,死天下事难。死天下事易,成天下事难。苟能成之,又何计乎死与生也?如其不成,虽死奚益?况其有正与不正者乎?是其死于不正,孰若生于正?与其生于不正,孰若死于正?在乎忠与智者之一择焉。死固可惜,贵乎成天下事也。如其败天下之事,一死奚以塞责?生固可爱,贵乎成天下之事也。如其败天下之事,一生何以收功?噫,能成天下之事,又能不失其正而生者,非汉之留侯,唐之梁公而何?微斯二人,则汉唐之祚或几乎移矣。岂若虚生虚死者譬之萧艾,忠与智者不游乎其间矣。
       
                              仲尼曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉,是言也!”自极乱至于极治,必三变矣。三皇之法无杀,五伯之法无生。伯一变至于王矣,王一变至于帝矣,帝一变至于皇矣。其于生也,非百年而何?是知三皇之世如春,五帝之世如夏,三王之世如秋,五伯之世如冬。如春温如也,如夏燠如也,如秋凄如如也,如冬冽如也。春夏秋冬者,昊天之时也。《易》、《书》、《诗》、《春秋》者,圣人之经也。天时不差则岁功成矣,圣经不忒则君德成矣。天有常时,圣有常经,行之正则正矣,行之邪则邪矣。邪正之间有道在焉。行之正则谓之正道,行之邪则谓之邪道。邪正由人乎?由天乎?
                              天由道而生,地由道而成,物由道而形,人由道而行。天、地、人、物则异也,其于由道一也。夫道也者,道也。道无形,行之则见于事矣。如道路之道,坦然,使千亿万年行之,人知其归者也。或曰:“君子道长则小人道消,君子道消则小人道长。长者是,则消者非也;消者是,则长者非也。何以知正道邪道之然乎?”吁,贼夫人之论也!不曰君行君事,臣行臣事,父行父事,子行子事,夫行夫事,妻行妻事,君子行君子事,小人行小人事,中国行中国事,夷狄行夷狄事,谓之正道。君行臣事,臣行君事,父行子事,子行父事,夫行妻事,妻行夫事,君子行小人事,小人行君子事,中国行夷狄事,夷狄行中国事,谓之邪道。至于三代之世治,未有不治人伦之为道也;三代之世乱,乱未有不乱人伦之为道也。后世之慕三代之治世者,未有不正人伦者也;后世之慕三代之乱世者,未有不乱人伦者也。自三代而下,汉唐为盛,未始不由治而兴,乱而亡。况其不盛于汉唐者乎?其兴也,又未始不由君道盛,父道盛,夫道盛,君子之道盛,中国之道盛;其亡也,又未始不由臣道盛,子道盛,妻道盛,小人之道盛,夷狄之道盛。噫,二道对行,何故治世少而乱世多耶?君子少而小人多耶?曰:岂不知阳一而阴二乎?天地尚由是道而生,况其人与物乎?人者,物之至灵者也。物之灵未若人之灵,尚由是道而生,又况人灵于物者乎?是知人亦物也,以其至灵,故特谓之人也。
       
                              日经天之元,月经天之会,星经天之运,辰经天之世。
                              以日经日则元之元可知之矣;以日经月则元之会可知之矣;以日经星则元之运可知之矣;以日经辰则元之世可知之矣。
                              以月经日则会之元可知之矣;以月经月则会之会可知之矣;以月经星则会之运可知之矣;以月经辰则会之世可知之矣。
                              以星经日则运之元可知之矣;以星经月则运之会可知之矣;以星经星则运之运可知之矣;以星经辰则运之世可知之矣。
                              以辰经日则世之元可知之矣;以辰经月则世之会可知之矣;以辰经星则世之运可知之矣;以辰经辰则世之世可知之矣。
                              元之元一,元之会十二,元之运三百六十,元之世四千三百二十。
                              会之元十二,会之会一百四十四,会之运四千三百二十,会之世五万一千八百四十。
                              运之元三百六十,运之会四千三百二十,运之运一十二万九千六百,运之世一百五十五万五千二百。
                              世之元四千三百二十,世之会五万一千八百四十,世之运一百五十五万五千二百,世之世一千八百六十六万二千四百。
                              元之元以春行春之时也;元之会以春行夏之时也;元之运以春行秋之时也;元之世以春行冬之时也。
                              会之元以夏行春之时也;会之会以夏行夏之时也;会之运以夏行秋之时也;会之世以夏行冬之时也。
                              运之元以秋行春之时也;运之会以秋行夏之时也;运之运以秋行秋之时也;运之以秋春行冬之时也。
                              世之元以冬行春之时也;世之会以冬行夏之时也;世之运以冬行秋之时也;世之世以冬行冬之时也。
                              皇之皇以道行道之事也;皇之帝以道行德之事也;皇之王以道行功之事也;皇之伯以道行力之事也。
                              帝之皇以德行道之事也;帝之帝以德行德之事也;帝之王以德行功之事也;帝之伯以德行力之事也。
                              王之皇以功行道之事也;王之帝以功行德之事也;王之王以功行功之事也;王之伯以功行力之事也。
                              伯之皇以力行道之事也;伯之帝以力行德之事也;伯之王以力行功之事也;伯之伯以力行力之事也。时有消长,事有因革。非圣人无以尽之。所以仲尼曰:“可与共学,未可与适道。可与适道,未可与立。可与立,未可与权。”是知千万世之时,千万世之经,岂可画地而轻言也哉!三皇春也,五帝夏也,三王秋也,五伯冬也。七国,冬之余冽也。汉王而不足,晋伯而有余。三国,伯之雄者也。十六国,伯之丛者也。南五代,伯之借乘也。北五朝,伯之传舍也。隋,晋之子也。唐,汉之弟也。隋季诸郡之伯,江汉之余波也。唐季诸镇之伯,日月之余光也。后五代之伯,日未出之星也。
                              自尧舜至于今,上下三千余年,前后百有余世,书传可明纪者,四海之内,九州之间,其间或合或离,或治或隳,或强或羸,或唱或随,未始有兼世而能一其风俗者。吁,古者谓三十年为一世,岂徒然哉?俟化之必洽,教之必浃,民之情始可一变矣。苟有命世之人继世而兴焉,则虽民如夷狄,三变而帝道可举。惜乎时无百年之世,世无百年之人,比其有代则贤之与不肖,何止于相半也?时之难不其然乎?人之难不其然乎?
       
                              太阳之体数十,太阴之体数十二,少阳之体数十,少阴之体数十二。少刚之体数十,少柔之体数十二,太刚之体数十,太柔之体数十二。
                              进太阳、少阳、太刚、少刚之体数,退太阴、少阴、太柔、少柔之体数,是谓太阳、少阳、太刚、少刚之用数。进太阴、少阴、太柔、少柔之体数,退太阳、少阳、太刚、少刚之体数,是谓太阴、少阴、太柔、少柔之用数。太阳、少阳、太刚、少刚之体数一百六十,太阴、少阴、太柔、少柔之体数一百九十二。太阳、少阳、太刚、少刚之用数一百一十二,太阴、少阴、太柔、少柔之用数一百五十二。
                              以太阳、少阳、太刚、少刚之用数唱太阴、少阴、太柔、少柔之用数,是谓日月星辰之变数。以太阴、少阴、太柔、少柔之用数唱太阳、少阳、太刚、少刚之用数,是谓水火土石之化数。日月星辰之变数一万七千二十四,谓之动数。水火土石之化数一万七千二十四,谓之植数。再唱和日月星辰水火土石之变化通数二万八千九百八十一万六千五百七十六,谓之动植通数。
                              日月星辰者,变乎暑寒昼夜者也;水火土石者,化乎风雨露雷者也。暑寒昼夜者,变乎性情形体者也;风雨露雷者,化乎走飞草木者也。暑变走飞草木之性,寒变走飞草木之情,昼变走飞草木之形,夜变走飞草木之体。雨化性情形体之走,风化性情形体之飞,露化性情形体之草,雷化性情形体之木。性情形体者,本乎天者也;走飞草木者,本乎地者也。本乎天者,分阴分阳之谓也;本乎地者,分刚分柔之谓也。夫分阴分阳、分刚分柔者,天地万物之谓也。备天地万物者,人之谓也。
                               
                              有日日之物者也,有日月之物者也,有日星之物者也,有日辰之物者也。
                              有月日之物者也,有月月之物者也,有月星之物者也,有月辰之物者也。
                              有星日之物者也,有星月之物者也,有星星之物者也,有星辰之物者也。
                              有辰日之物者也,有辰月之物者也,有辰星之物者也,有辰辰之物者也。
                              日日物者,飞飞也,日月物者,飞走也,日星物者,飞木也,日辰物者,飞草也。
                              月日物者,走飞也,月月物者,走走也,月星物者,走木也,月辰物者,走草也。
                              星日物者,木飞也,星月物者,木走也,星星物者,木木也,星辰物者,木草也。
                              辰日物者,草飞也,辰月物者,草走也,辰星物者,草木也,辰辰物者,草草也。
                              有皇皇之民者也,有皇帝之民者也,有皇王之民者也,有皇伯之民者也。
                              有帝皇之民者也,有帝帝之民者也,有帝王之民者也,有帝伯之民者也。
                              有王皇之民者也,有王帝之民者也,有王王之民者也,有王伯之民者也。
                              有伯皇之民者也,有伯帝之民者也,有伯王之民者也,有伯伯之民者也。
                              皇皇民者士士也,皇帝民者士农也,皇王民者士工也,皇伯民者士商也。
                              帝皇民者农士也,帝帝民者农农也,帝王民者农工也,帝伯民者农商也。
                              王皇民者工士也,王帝民者工农也,王王民者工工也,王伯民者工商也。
                              伯皇民者商士也,伯帝民者商农也,伯王民者商工也,伯伯民者商商也。
                              飞飞物者性性也,飞走物者性情也,飞木物者性形也,飞草物者性体也。
                              走飞物者情性也,走走物者情情也,走木物者情形也,走草物者情体也。
                              木飞物者形性也,木走物者形情也,木木物者形形也,木草物者形体也。
                              草飞物者体性也,草走物者体情也,草木物者体形也,草草物者体体也。
                              士士民者仁仁也,士农民者仁礼也,士工民者仁义也,士商民者仁智也。
                              农士民者礼仁也,农农民者礼礼也,农工民者礼义也,农商民者礼智也。
                              工士民者义仁也,工农民者义礼也,工工民者义义也,工商民者义智也。
                              商士民者智仁也,商农民者智礼也,商工民者智义也,商商民者智智也。
                              飞飞之物一之一,飞走之物一之十,飞木之物一之百,飞草之物一之千。
                              走飞之物十之一,走走之物十之十,走木之物十之百,走草之物十之千。
                              木飞之物百之一,木走之物百之十,木木之物百之百,木草之物百之千。
                              草飞之物千之一,草走之物千之十,草木之物千之百,草草之物千之千。
                              士士之民一之一,士农之民一之十,士工之民一之百,士商之民一之千。
                              农士之民十之一,农农之民十之十,农工之民十之百,农商之民十之千。
                              工士之民百之一,工农之民百之十,工工之民百之百,工商之民百之千。
                              商士之民千之一,商农之民千之十,商工之民千之百,商商之民千之千。
                              一一之飞当兆物,一十之飞当亿物,一百之飞当万物,一千之飞当千物。
                              十一之走当亿物,十十之走当万物,十百之走当千物,十千之走当百物。
                              百一之木当万物,百十之木当千物,百百之走当百物,百千之木当十物。
                              千一之草当千物,千十之草当百物,千百之草当十物,千千之草当一物。
                              一一之士当兆民,一十之士当亿民,一百之士当万民,一千之士当千民。
                              十一之农当亿民,十十之农当万民,十百之农当千民,十千之农当百民。
                              百一之工当万民,百十之工当千民,百百之工当百民,百千之工当十民。
                              千一之商当千民,千十之商当百民,千百之商当十民,千千之商当一民。
                              为一一之物能当兆物者,非巨物而何?为一一之民能当兆民者,非巨民而何?为千千之物能分一物者,非细物而何?为千千之民能分一民者,非细民而何?固知物有大小,民有贤愚。移昊天生兆物之德而生兆民,则岂不谓至神者乎?移昊天养兆物之功而养兆民,则岂不谓至圣者乎?吾而今而后知践形为大,非大圣大神之人,岂有不负于天地者矣?夫所以谓之观物者,非以目观之也。非观之以目而观之以心也,非观之以心而观之以理也。天下之物莫不有理焉,莫不有性焉,莫不有命焉。所以谓之理者,穷之而后可知也。所以谓之性者,尽之而后而知之也。所以谓之命者,至之而后可知也。此三知者,天下之真知也。虽圣人无以过之也,而过之者非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者,谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形,又未若圣人之能一万物之情也。谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者,不以我观物也。不以我观物者,以物观物之谓也。既能以物观物,又安有我于其间哉!是知我亦人也,人亦我也。我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目,其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳,其耳无所不听矣。用天下之口为己之口,其口无所不言矣。用天下之心为己之心,其心无所不谋矣。夫天下之观,其于见也不亦广乎?天下之听,其于闻也不亦远乎?天下之言,其于论也不亦高乎?天下之谋,其于乐也不亦大乎?夫其见至广,其闻至远,其论至高,其乐至大,能为至广至远至高至大之事而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎?非唯吾谓之至神至圣者乎,而天下谓之至神至圣者乎。而千万世之天下谓之至神至圣者乎。过此以往,未之或知也已。
       
                            
      #3
        Hà Uyên 14.05.2009 02:14:00 (permalink)
                                    皇极经世中
                                《邵子全书·皇极经世中》
                                郭 彧 整理
                                以《道藏》本为主,参以《四库全书》本
                                经世之寅二千二百一十一
                                甲子 周桓王三年。晋翼侯自随入于鄂,是谓鄂侯。
                                乙丑 晋曲沃庄伯卒,子称继,是谓武公。
                                丙寅 宋、齐、卫之君盟于瓦屋。
                                丁卯 秦自汧渭之间徙居郿。
                                戊辰 齐会鲁、郑之师伐宋。
                                己巳 鲁乱,公子翚杀其君隐公,立惠公之子,是谓桓公,翚为之辅。
                                庚午
                                辛未 宋乱,太宰华督杀司马孔父及弑其君殇公,迎穆公子冯于郑而立之,是谓庄公。
                                壬申 晋曲沃武公败晋师于汾旁,获哀侯。晋人立其子,是谓小子侯。
                                癸酉 晋曲沃武公弑其君哀侯于曲沃。
                                甲戌 周桓王以蔡、卫、陈之师伐郑,不利,矢中王肩。
                                乙亥 蔡人杀陈佗。北戎伐齐,郑使公子忽救之,有功。楚伐随,俾请王之号于周。
                                丙子 晋曲沃武公入翼,杀小子侯。王使虢仲伐称,称复归曲沃。虢仲立哀侯弟缗。
                                丁丑 秦乱,宁公卒,三父废世子而庚立出子。是年,楚熊通伐随,东开地至濮上,遂称王,是谓武王。
                                戊寅
                                己卯
                                庚辰 郑庄公卒,世子忽继。宋执郑祭仲,立突,是谓历公,忽奔卫,祭仲专政。卫宣公杀其二子伋、寿。
                                辛巳 卫宣公卒,子朔立,是谓惠公。
                                壬午 齐会宋、卫、燕伐鲁,不利。
                                癸未 秦三父杀出子,而立世子,是谓武公。齐厘公卒,世子诸儿继,是谓襄公。宋会齐、蔡、卫、陈伐郑。
                                注:癸未为公元前698年。“出子”,《道藏》本作“它子”,从《四库全书》本改。“宋会齐、蔡、卫、陈伐郑”,《四库全书》本缺“卫”。《史记·秦本纪》:“出子六年,三父等复共令人贼杀出子。出子生五岁立,立六年卒。三父等乃复立故太子武公。”《春秋》桓公十四年:“冬十有二月丁巳,齐侯禄父卒。宋人以齐人、蔡人、卫人、陈人伐郑。”《史记·十二诸侯年表》于甲申(公元前697年)记“齐襄公诸儿元年”。《春秋》于桓公十五年(甲申)记“葬齐僖公”。
                                甲申
                                周桓王崩,太子佗嗣立,是谓庄王。郑祭仲杀雍纠而逐历公,迎忽反政,是谓昭公。秦伐彭戏氏于华山。齐襄公削公子无知禄。宋会鲁、卫、陈伐郑。
                                注:甲申为公元前697年。《春秋》桓公十五年,记“三月乙未,天王崩”、“五月,郑伯突出奔蔡。郑世子忽复归于郑”、“冬十有一月,公会宋公、卫侯、陈侯于袲,伐郑”。《左传》桓公十五年:“祭仲专,郑伯患之,使其婿雍纠杀之。将享诸郊,雍姬知之……祭仲杀雍纠……夏,厉公出奔蔡。六月乙亥,昭公入。”《竹书纪年》记“二十三年三月乙未,王陟”、“庄王,名佗”。《史记·周本纪》:“二十三年,桓王崩,子庄王佗立。”《史记·秦本纪》:“武公元年,伐彭戏氏,至于华山下,居平阳封宫。”《史记·十二诸侯年表》周桓王二十三年,记“秦武公元年,伐彭,至华山”,记齐襄公“贬毋知秩服,毋知怨”。壬戌至甲申(公元前719年—697年),周桓王在位23年。
                                乙酉 卫公子伋、寿傅逐惠公,立伋之弟黔牟,公出奔齐。宋会鲁、卫、陈、蔡伐郑。
                                注:乙酉为公元前696年。《春秋》桓公十六年:“春正月,公会宋公、蔡侯、卫侯于曹。夏四月,公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑……十有一月,卫侯朔出奔齐。”《左传》桓公十六年:“十一月,左公子洩、右公子职立公子黔牟。惠公奔齐。”《史记·十二诸侯年表》庄王元年,记“卫黔牟元年”。
                                丙戌 秦夷三父族。郑高渠弥弑其君昭公,立其弟子亹,渠弥专政。
                                注:丙戌为公元前695年。“渠弥专政”,《四库全书》本无“渠”字。《史记·秦本纪》:武公“三年,诛三父等而夷三族,以其杀出子也。郑高渠眯杀其君昭公。”《左传》桓公十七年:“初,郑伯将以高渠弥为卿,昭公恶之,固谏不听。昭公立,惧其杀己也。辛卯,弑昭公而立公子亹。”
                                丁亥
                                周有黑肩之难。齐襄公杀鲁桓公于泺,立其子同,是谓庄公,又会诸侯于首止,杀郑子亹。高渠弥逃归,与祭仲迎公子婴于陈,立之。
                                注:丁亥为公元前694年。《春秋》桓公十八年:“王正月,公会齐侯于泺。公与夫人姜氏遂如齐。夏四月丙子,公薨于齐。”《左传》桓公十八年:“公会齐侯于泺,遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之,以告。夏四月丙子,享公。使公子彭生乘公,公薨于车。秋,齐侯师于首止,子亹会之,高渠弥相。七月齐人杀子亹而轘高渠弥。祭仲逆郑子于陈而立之……周公欲弑庄王而立王子克。辛伯告王,遂与王杀周公黑肩。王子克奔燕。”
         
                                《史记·周本纪》:“庄王四年,周公黑肩欲杀庄王而立王子克,辛伯告王,王杀周公,王子克奔燕。”《史记·十二诸侯年表》记王诛周公事,亦在周庄王四年。
                                戊子 周王姬下降于齐。
                                注:戊子为公元前693年。“下降”,《四库全书》本作“下嫁”。《春秋》庄公元年:“夏,单伯送王姬。秋,筑王姬之馆于外。”
                                己丑 周葬桓王。
                                注:己丑为公元前692年,为周庄王五年。《春秋》记“五月,葬桓王”事在鲁庄公三年(庚寅),《竹书纪年》亦记周庄王“六年五月,葬桓王”。
                                庚寅
                                辛卯 周伐随,责尊楚也。齐伐纪,纪侯大去其国。楚王帅师伐随,子继,是谓文王,始都郢。
                                壬辰 齐会宋、鲁、陈、蔡伐卫,入惠公。
                                癸巳 卫惠公复入,杀二公子傅,黔牟奔周。
                                 
                                经世之卯二千二百一十二
                                甲午 周庄王十年。秦灭小虢。
                                乙未 齐公子无知以葵丘之戍卒入弑襄公,代立。公子纠奔鲁,小白奔莒。
                                丙申 齐人杀无知,公子小白入,是谓桓公。纠后入,不克。齐伐鲁,杀纠,其傅召忽死之,管仲请囚,又相桓公。
                                丁酉 鲁败齐师于长勺,败宋师于乘丘。楚败蔡师于莘,以蔡侯献舞归。自是江汉之国皆服于楚。
                                戊戌
                                己亥
                                周庄王崩,太子胡齐嗣位,是谓厘王。宋乱,南宫万弑其君闵公及其大夫仇牧、太宰华督,立公子游。群公子奔萧,复以萧(阙)及杀游,立公弟御说,是谓桓公。
                                庚子 齐会宋、陈、蔡、邾之师伐鲁,三败之,取遂。又会鲁于柯,遂复其侵地,曹沫劫盟故也。
                                辛丑 齐会陈、曹及王人伐宋。楚师入蔡。
                                壬寅 齐桓公会宋、陈、卫、郑之君盟于鄄。晋曲沃武公灭翼,以重宝入周,得请为诸侯。
                                癸卯 齐桓公会宋、陈、鲁、卫、郑、许、滑、滕之君盟于幽。秦武公卒,弟德公立。楚灭邓。
                                甲辰 周厘王崩,太子阆践位,是谓惠王。晋武公卒,子献公诡诸继。秦徙居雍。楚文王卒,世子囏继,是谓杜敖。
                                乙巳 秦德公卒,子宣公继。
                                丙午
                                丁未 周有五大夫之难,边伯、石速、蒍国以蔡、卫之师攻王,立弟颓,王出居郑之栎。
                                戊申 郑历公及虢叔入王于成周,杀颓而执仲父及五大夫,难遂平。
                                己酉 秦作密畤,败晋师于河。晋伐骊,获女以为姬。陈公子完奔齐。楚乱,弟恽杀其君囏,代立,是谓成王。
                                庚戌 楚修好于周及诸侯。
                                辛亥 卫惠公卒,子懿公继。
                                壬子 晋有骊姬之难,杀群公子,自翼徙居绛。
                                癸丑 晋伐虢,责纳群公子也。
                                甲寅 周惠王锡齐桓公,命为伯。
                                乙卯 晋城曲沃及浦。楚伐郑。
                                丙辰
                                丁巳 齐伐山戎,至于孤竹,以救燕,俾修贡天子。秦宣公卒,弟成公立。楚杀令尹子元,以斗谷于菟为令尹。
                                戊午
                                己未 鲁难,叔牙弑其君庄公,开立,是谓湣公。季友立世子班,不克,奔陈。
                                庚申 晋灭霍、魏、耿,以耿封赵夙,以魏封毕万。
                                辛酉
                                鲁乱,庆父以庄姜弑湣公,代立,季友逐庆父而立公子申,是谓僖公。狄灭卫,杀懿公。齐桓公攘戎狄,而立戴公,东徙渡河,野处漕邑。戴公卒,弟燬立,是谓文公,自漕邑徙居楚丘。晋伐东山臯落氏。秦成公卒,弟任好立,是谓穆公。
                                壬戌 秦伐茅津。齐会宋、郑、鲁、曹、邾之君于柽。
                                癸亥 齐城楚丘以居卫,又会江、黄之君于贯。晋灭虢。
                                 
                                经世之辰二千二百一十三
                                甲子 周惠王二十年。齐会江、黄之君于阳谷。
                                乙丑
                                齐会宋、鲁、卫、郑、许、曹之师伐蔡,遂入楚,盟于召陵,执陈辕涛涂。晋杀世子申生,公子重耳走浦,夷吾奔屈。秦娶晋女为夫人。
                                丙寅
                                齐桓公会陈、宋、鲁、卫、郑、许、曹之君及王世子,盟于首止。晋伐浦,重耳奔翟,又伐虞及虢,虢君奔周。是年,秦始得志于诸侯,百里奚、蹇叔为之辅。楚灭弦。
                                丁卯 齐伐郑。晋伐屈,夷吾奔梁。
                                戊辰
                                己巳 周惠王崩,太子郑嗣位,是谓襄王。太叔作难。齐师宋、卫、许、曹、陈会王人于洮。晋伐翟,不利于齧桑。
                                庚午
                                齐桓公会宰孔周公及宋、卫、郑、许、曹之君于葵丘。宋襄公立。晋献公卒,公子奚齐立,大夫里克及丕郑杀之,大夫荀息立其弟卓子。
                                辛未 晋里克杀其君卓子及大夫荀息而纳夷吾,夷吾入,是谓惠公。惠公既立,杀里克而绝秦。
                                壬申 周乱,叔带以戍伐周,秦、晋来救。
                                癸酉 齐使管仲平周难。楚灭黄。
                                甲戌 齐桓公会宋、陈、鲁、卫、郑、许、曹之君,盟于卤。晋饥,秦输之粟。
                                公卒,五公子争国,公子无诡立,易牙专政。世子昭出奔宋。
                                己卯 宋会曹、卫、邾伐齐无诡子,败四公子,立世子昭,是谓孝侯。狄伐卫。
                                庚辰 秦灭梁。
                                辛巳
                                壬午 宋襄公会楚、陈、蔡、郑、许、曹六国之君于盂,楚成王执宋襄公于会以伐宋,盟而释之。
                                癸未 齐入王叔带于周。秦、晋徙陆浑之戎于伊川。宋会卫、许、滕伐郑,不利。晋公子圉自秦逃归。楚救郑,大败宋师于泓。
                                甲申 周颓叔、桃子以狄师伐郑,遂以狄女隗氏为后。宋襄公卒,子成公壬臣继。齐伐宋。楚伐陈。
                                乙酉
                                周襄王废狄后,颓叔、桃子以狄师攻周,王出居郑之汜,叔带代立,与狄后居于温。晋有郤芮之难,惠公卒,世子圉继,是谓怀公。秦穆公使人杀之,而入公子重耳,是谓文公。赵衰为原大夫,专政。
                                丙戌
                                秦、晋之师灭王叔带于温,而纳王于成周。王享晋文公于郟,而命益之河内地。卫文公卒,世子成公郑继。楚围陈,以入顿子。
                                丁亥 宋背楚亲晋。楚灭夔,伐宋又伐齐。
                                戊子 齐孝公卒,弟潘父杀世子,代立,是谓昭公。晋救宋,作三军,楚使子玉伐宋。
                                己丑
                                周襄王狩于河阳。晋会齐、宋、蔡、秦之师伐卫,大败楚师于城濮,遂会齐、宋、蔡、郑、鲁、卫之君,盟于践土。楚救郑,不利,杀令尹子玉得臣。
                                庚寅 晋会王人及诸侯于翟泉。
                                辛卯 卫成公自陈如周,周请晋纳成公子于卫,而诛大夫元咺及公子瑕。秦、晋围郑。
                                壬辰 鲁取济西田。卫徙居帝丘。
                                癸巳 晋文公卒,世子欢继,是谓襄公。
                                 
                                经世之巳二千二百一十四
                                甲午 周襄王二十五年。秦穆公伐郑,晋败秦师于殽,获其帅孟明视、西乞术、白乙丙。鲁僖公卒,世子兴继,是谓文公。
                                乙未 晋归秦三帅。楚乱,世子商臣杀其君恽,代立,是谓穆王。
                                丙申 秦伐晋,不利于彭衙。
                                丁酉 秦伐晋,取王官。楚伐江,晋师来救。
                                戊戌 秦伐西戎,破国十二。楚灭江。
                                己亥 晋赵成子衰卒,子盾继事。楚灭六。
                                庚子 秦穆公卒,世子罃继,是谓康公,葬穆公三良为殉。晋襄公卒。
                                辛丑
                                晋世子夷臯继,是谓灵公。宋成公卒,国乱,弟御杀世子,代立,国人杀御,立子杵臼,是谓昭公。齐率宋、卫、陈、郑、许、曹之君会赵盾于扈。
                                壬寅 周襄王崩,太子壬臣嗣位,是谓顷王。
                                癸卯 周葬襄王。晋会诸侯人救郑。秦伐晋,取武遂。
                                甲辰 晋伐秦,取少梁。秦伐晋,取比徵。
                                乙巳 鲁败狄于卤,获其帅乔如。
                                丙午 秦伐晋,取羁马。
                                丁未 楚穆王卒,世子莒继,是谓庄王。
                                戊申
                                周顷王崩,国乱,公卿争权,晋赵盾平周乱,而立王子班,是谓匡王。宋及诸侯盟于新城。齐昭公卒,国乱,公子商人杀世子舍,代立,是谓懿公。
                                己酉 秦伐蔡。齐伐鲁。
                                庚戌 齐修郪丘之盟。宋人弑其君昭公,弟鲍立,是谓文公。楚灭庸。
                                辛亥 晋会卫、陈、郑伐宋。
                                壬子
                                鲁文公卒于台下,襄仲杀世子恶而立公子倭,是谓宣公,三桓专政。秦康公卒,世子稻继,是谓共公。齐乱,大夫丙歜弑其君懿公,立公子元,是谓惠公。宋乱,群公子作难。
                                癸丑 齐取鲁济西田。晋伐郑。楚侵陈及宋。
                                甲寅
                                周匡王崩,弟瑜立,是谓定王。郑败宋师于大棘,获其太宰华元。晋伐郑。秦伐晋。晋赵盾弑其君灵公,迎襄公弟黑臀于周,立之,是谓成公。
                                乙卯 周葬匡王。楚伐陆浑之戎,遂观兵于周郊。
                                丙辰 郑乱,公子作难。
                                丁巳 晋伐陈,以救郑。秦共公卒,世子稻继,是谓桓公。
                                戊午 晋赵盾、卫孙免侵陈。
                                己未 晋会诸侯于黑壤。
                                庚申 晋伐秦。楚灭舒、蓼。
                                辛酉 晋侯会宋、卫、陈、郑于扈,陈不至,遂伐陈。晋成公卒于扈,公子据立,是谓景公。赵盾卒,子朔继事。
                                壬戌
                                齐归鲁济西田。齐惠公卒,公子无野立,是谓顷公,大夫崔杼奔卫。陈乱,夏徵舒弑其君灵公。晋伐郑,楚师来救。楚伐郑,晋师来救。
                                癸亥 楚伐陈,诛夏徵舒,纳公孙宁、仪行父于陈。
                                 
                                经世之午二千二百一十五
                                甲子 周定王十年。楚伐郑,大败晋师于河上。晋屠岸贾作难于下宫,杀赵朔及其族,朔妻匿于公宫,生武。
                                乙丑 楚伐宋。
                                丙寅 楚围宋。
                                丁卯 周定王杀二伯。晋灭赤狄及潞氏。
                                戊辰 成周宣榭火。晋灭甲氏,又平王室之乱。
                                己巳 晋会诸侯之君于断道。
                                庚午 鲁宣公卒,世子黑肱继,是谓成公。晋伐齐。楚庄王卒,世子審继,是谓共王。
                                辛未 周伐茅戎,不利。
                                壬申
                                齐伐卫,败鲁、卫之师于新筑。晋会诸侯之师救卫,大败齐师于鞌。宋文公卒,子瑕继,是谓共公,华元专国,两盟于晋。楚会十国之人于蜀。
                                癸酉 晋会宋、卫、鲁、曹伐郑。郑两伐许。
                                甲戌 晋伐楚,救郑。
                                乙亥 周定王崩,太子夷嗣位,是谓简王。晋会齐、宋、卫、鲁、郑、曹、邾、杞八国之君,盟于虫牢。楚伐郑。
                                丙子 楚伐郑,晋救郑。是年寿梦称王于吴。
                                丁丑 晋会齐、宋、鲁、卫、曹、邾、莒、杞八国之君于马陵以救郑。吴王寿梦始通好中国。
                                戊寅 晋杀大夫赵同、赵括。
                                己卯
                                晋会齐、宋、鲁、卫、郑、曹、邾、杞八国之君,盟于浦。齐顷公卒,子环继,是谓灵公。晋伐郑。秦伐晋。楚伐莒,入郓。
                                庚辰 晋景公有疾,授世子州浦位,是谓历公。景公卒,程婴攻屠岸贾于公宫,灭其族,复赵武、赵朔之封邑。程婴请死。
                                辛巳 秦、晋修夹河之盟。
                                壬午 晋、楚同盟于宋。晋败狄于交刚。
                                癸未 鲁成公朝于周。晋会齐、宋、鲁、卫、郑、曹、邾、滕八国之师,伐秦,败之麻隧。
                                甲申 秦桓公卒,子景公继。
                                乙酉
                                晋会诸侯之君于戚。宋共公卒,国乱,大司马唐山杀世子肥,右师华元、左师鱼石诛唐山,而立公子成,是谓平公。楚迁许于叶。吴大会诸侯之君于锺离。
                                丙戌 晋伐郑,大败楚师于鄢陵。楚救郑,不克,矢中王目,诛令尹側。
                                丁亥 晋会诸侯,盟于柯陵。是年,晋杀三郤。
                                戊子
                                晋乱,栾书弑其君历公,迎公子周于周,立之,是谓悼公。鲁成公卒,子午继,是谓襄公。楚会郑伐宋入彭城。晋侯会宋公、鲁仲孙蔑、卫侯、邾子、齐崔杼同盟于虚朾。
                                己丑 周简王崩,太子泄心嗣位,是谓灵王。晋会诸侯之师伐宋,围彭城。
                                庚寅 周葬简王。晋伐郑,会诸侯之师于戚,以成虎牢。
                                辛卯 晋会八国之君,盟于鸡泽。楚伐吴,至于衡山。
                                壬辰 晋用魏绛。楚伐陈。
                                癸巳 晋会诸侯之师于戚城,又救陈。吴会鲁、卫之君于善道。
                                 
                                经世之未二千二百一十六
                                甲午 周灵王五年。
                                乙未 晋会七国之君于鄬。
                                丙申 晋会诸国之君于邢丘。郑子驷杀群公子。
                                丁酉 秦伐晋。晋会十一国之君伐郑,楚亦伐郑。两盟晋、楚。
                                戊戌 晋率十一国之君会吴寿梦于柤,以灭逼阳。又会十一国之师伐郑,又伐秦。楚伐宋,又救郑。
                                己亥 晋两会十一国之师伐郑。赐魏绛食采安邑。秦伐晋,救郑。鲁三桓分军。楚伐郑,又伐宋。
                                庚子 楚会秦伐宋。吴寿梦卒,长子诸樊继。
                                辛丑 楚共王卒,子昭废世子,代立,是谓康王。吴伐楚,不利。
                                壬寅
                                晋率齐、宋、鲁、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾十二国之君会吴诸樊于向,又会诸侯之师伐秦。卫乱,孙林父、宁殖作难,卫侯出奔齐。楚伐吴,有功。
                                癸卯 晋悼公卒,子彪继,是谓平公。
                                甲辰 晋侯会宋、鲁、卫、郑、曹、莒、邾、薛、杞、小邾十国之君,盟于湨梁。执莒子、邾子以归。又伐楚,至于方城。
                                乙巳
                                丙午
                                晋用范、中行。会宋、卫、鲁、郑、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾十一国之师伐齐,败之于靡下,进围临淄,齐灵公奔莒。
                                丁未
                                齐废世子光,以公子牙为世子,崔杼复废牙,立光为世子。灵公卒,光继,是谓庄公,崔杼当国。郑简公诛大夫子孔,以子产当国。
                                戊申 晋侯会十二国之君,盟于澶渊。
                                己酉 晋侯会八国诸侯,盟于商壬。栾盈奔楚。
                                庚戌 晋会十一国之君,盟于沙随。楚杀令尹子南。晋栾盈自楚适齐。
                                辛亥 栾盈自齐复入于晋,不可,死。范、中行灭栾氏之族。齐伐晋,取朝歌。
                                壬子 晋会十一国之君于夷仪。楚伐吴,又会诸侯伐郑。
                                癸丑
                                齐乱,崔杼弑其君庄公,立异母弟杵臼,是谓景公。崔杼为右相,庆封为左相。晋败齐师于高堂。楚会陈伐郑及灭舒鸠。吴伐楚,不利,诸樊死,弟余祭立,封季札于延陵。
                                甲寅
                                卫乱,宁喜、孙林父争权,林父不胜,奔晋,宁喜弑其君剽。晋执宁喜,求卫献公于齐而纳之,封林父于宿。齐庆封夷崔杼族而专国。郑封子产六邑。楚会陈、蔡伐郑。
                                乙卯
                                晋用赵武为正卿,是为文子,与韩宣子起、魏武子绛同执国命,会诸侯之大夫于宋。卫诛宁喜。晋、楚、齐、秦同会于宋,从向戌之请,将弭兵也。
                                丙辰
                                周灵王崩,太子贵嗣位,是谓景王。齐庆封弛政,其子舍及陈、鲍、高、栾之徒逐之,庆封奔鲁,又适吴。楚康王卒,世子麋继,是谓郟敖。
                                丁巳 晋智伯会十国诸侯人城杞。楚用叔围为令尹。吴乱,余祭遇弑,弟余昧立,季札使鲁、齐、郑、晋。
                                戊午 蔡乱,世子弑其君,代立。郑乱,群公子争宠。宋灾。晋会诸侯人于澶渊。
                                己未 鲁襄公卒,世子又卒,国人立齐归之子裯,是谓昭公,季武子专政。
                                庚申 晋赵武会诸侯之大夫于虢。楚乱,令尹围弑其君麋,代立,是谓灵王,公子比奔晋,薳罢为令尹。
                                辛酉 晋韩宣子起使鲁。
                                壬戌 鲁昭公朝晋。齐晏婴使晋。郑伯朝晋,又朝楚。
                                癸亥 楚会十一国之君于申,执徐子于会,又会七国诸侯师伐吴之朱方,以诛齐庆封。吴拔楚三邑。
                                 
                                经世之申二千二百一十七
                                甲子 周景王八年。楚会诸侯伐吴。秦景公卒,世子继,是谓哀公。
                                乙丑 齐北伐燕。楚东伐吴,吴败楚师于乾谿。
                                丙寅 楚起章华台。
                                丁卯 楚灭陈,执其公子招,放之于越。
                                戊辰
                                己巳 晋平公卒,世子夷继,是谓昭公。齐陈、鲍逐栾、高氏于鲁,分其室。
                                庚午
        晋韩起会齐、宋、鲁、卫、郑、曹、杞之大夫于厥慭。楚诱蔡侯于申,杀之,公子弃疾灭蔡,守之,执其世子有归,用之。
                                辛未 鲁朝晋。楚伐徐。
                                壬申
                                晋昭公会齐、卫、郑、鲁、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾之君,盟于平丘,鲁不得与,执季孙意如以归。楚公子比自晋归,弑其君于乾谿。公子弃疾自蔡入,杀比代立,是谓平王。释陈、蔡二君归国。吴灭州来。
                                癸酉 楚复诸侯侵地,观从用政。
                                甲戌 晋伐鲜虞。楚费无忌为太子建逆妇于秦。吴余眛卒,季札逃,国人立余眛子僚。
                                乙亥 晋昭公卒,子去疾立,是谓顷公。楚诱戎蛮子,杀之。
                                丙子 晋灭陆浑之戎。吴伐楚。
                                丁丑 周铸大钱。宋、卫、陈、郑灾。楚迁许于白羽。
                                戊寅 楚用费无忌专政,放太子建于城父。
                                己卯
                                齐景公与大夫晏婴入鲁,问礼。宋有华氏之难,大夫华亥、华定、向宁奔陈。楚世子建自城父奔宋,又适郑,又适晋,楚杀其傅伍奢及其子尚,伍员奔吴。
                                庚辰 宋华亥、华定、向宁入宋,南里叛。
                                辛巳
                                周景王崩,葬景王,王室乱,三王子争国,国人立猛,是谓悼王,王子朝杀猛,代立,晋逐朝而入丐,是谓敬王。宋华亥、华定、向宁奔楚。楚世子建及晋师袭郑,不克,死,其子胜奔吴。
                                壬午
                                召氏、尹氏入王子朝于成周,单子、刘子以王出奔狄泉。楚徙都鄂,囊瓦子常为令尹。吴伐楚,败陈、蔡、顿、胡、沈之师于鸡父,灭胡、沈,获陈夏齧。楚建之子胜启之也。
                                癸未 楚城郢。吴公子光伐楚,拔巢及锺离,二女争桑故也。
                                甲申 鲁有三桓之难,昭公奔齐,齐景公唁之于野井。晋赵鞅会宋、鲁、卫、曹、邾、滕、薛、小邾之人于黄父。
                                乙酉 晋赵鞅会诸侯之师,入王于成周,召、尹二氏之族以王子朝奔楚。楚平王卒,世子珍继,是谓昭王。
                                丙戌
                                晋韩、赵、魏三家大灭公族祁氏、羊舌氏,分其地。楚令尹子常杀费无忌。吴季札使晋,公子光弑其君僚,代立,是谓阖庐,专诸、伍员为相。
                                丁亥 鲁昭公自郓如晋,次于乾侯。楚大夫伯嚭奔吴。
                                戊子
                                己丑 晋顷公卒,世子午继,是谓定公。吴灭徐以侵楚。
                                庚寅 晋定公使大夫荀跞纳鲁昭公,不克。吴伐楚,拔舒。
                                辛卯 晋韩不信会齐、宋、鲁、郑、莒、薛、杞、小邾之师,城成周。鲁昭公卒于乾侯,三桓立其弟宋,是谓定公。吴伐越。
                                壬辰 晋人执宋仲几于京师。楚令尹子常败吴师于豫章。
                                癸巳 吴败楚师于豫章。
                                 
                                经世之酉二千二百一十八
                                甲午 周敬王十三年。
                                乙未
                                晋定公会刘子、宋、蔡、鲁、卫、陈、郑、许、曹、莒、邾、顿、胡、滕、薛、杞、小邾之君及齐大夫于召陵,以伐楚。楚昭王北伐蔡。吴师入郢,令尹子常奔郑,昭王奔郧,又奔随,使申包胥求救于秦。许徙居容城。吴子阖庐败楚师于柏举,五战及郢,遂入其国,烧其宫,平其墓,伍子胥启之也。
                                丙申
                                鲁阳货囚季桓子。秦救楚,败吴师于稷。楚昭王自郧复归于郢,封吴夫概于堂谿。越乘虚破吴,入其国。吴王弟夫概自堂谿亡归,代立,阖庐逐夫概,概奔楚。
                                丁酉 周有儋翩之难,王出居姑莸。楚去郢复都鄀。郑灭许。
                                戊戌 晋师入周敬王于成周。齐归郓为阳虎邑。
                                己亥 鲁有阳虎之难,攻三桓,不克,窃宝玉、大弓走阳关。
                                庚子 秦哀公卒,子惠公继。
                                辛丑 鲁以孔丘为司寇,从定公会齐景公于夹谷。齐复鲁侵地,晏婴在会。
                                壬寅 宋公之弟辰及大夫仲陀、石彄、公子地自陈入于萧以叛。郑子产卒。
                                癸卯 孔子去鲁适卫。
                                甲辰 鲁孔子在卫。晋六卿相攻。
                                乙巳
                                卫世子蒯聩奔宋。鲁孔子自卫之宋,又如陈。楚会吴伐陈,灭顿。吴王阖庐伐越,不利,死,子夫差立,以伯嚭为太宰。是年於越勾践败吴师于檇李,称王于会稽。
                                丙午 鲁定公卒,子蒋继,是谓哀公。楚灭胡。
                                丁未 晋赵鞅围范、中行氏于朝歌,中行走邯郸。楚会陈、随、许围蔡。吴败越于夫椒,
         
         
         
         
         
        #4
          Hà Uyên 14.05.2009 02:16:59 (permalink)
                                      皇极经世下
                                  《邵子全书·皇极经世下》
                                  郭 彧 整理
                                  以《道藏》本为主,参以《四库全书》本
                                  经世之戌二千二百四十三
                                  甲子 魏主芳五年。蜀主禅二十一年。吴主权二十三年。魏曹爽伐蜀无功。
                                  乙丑 蜀伐魏,费禕师出汉中。吴将马茂作难,夷三族。
                                  丙寅
                                  丁卯 魏曹爽专政,何晏秉机,司马懿称病。
                                  戊辰 蜀伐魏,费禕师出汉中。
                                  己巳
                                  魏曹爽奉其君谒高平陵,太傅司马宣王称兵于内,夷大将军曹爽及其支党曹义、曹训、曹彦、何晏、丁谧、邓彪、毕轨、李胜、桓范、张当三族,迎帝还宫,改元嘉平,复皇太后。懿加九锡,专国事。
                                  庚午 魏伐吴南郡。
                                  辛未 魏司马懿宣王卒,子师继事。吴改元太元。
                                  壬申 魏伐吴,不利。吴改元神凤,权卒,子亮继,改元建兴。
                                  癸酉 吴、蜀伐魏。
                                  甲戌 魏乱,司马师废其君芳,立高贵乡公髦,改元正元,师假黄钺,专制,称景王。蜀伐魏,姜维拔魏三城。吴改元五凤。
                                  乙亥 魏司马师伐吴,平淮南,还许昌卒,子昭继事,为大将军录尚书事,专制。蜀姜维败魏军于临洮。孙峻败魏军于寿春。
                                  丙子 魏改元甘露,大败蜀军于上邽。司马昭称文王,假黄钺。吴改元太平,大将军孙峻卒,国乱。
                                  丁丑 魏大将军诸葛诞以扬州叛入于吴。蜀伐魏,姜维师出骆谷。吴王亮始亲政事。
                                  戊寅
                                  魏司马昭伐吴,拔寿春,诛诸葛诞。蜀改元景耀,宦氏黄皓专政。吴乱,大将军孙綝废其君亮,立亮弟休,改元永安。綝作逆伏诛。
                                  己卯
                                  庚辰 魏乱,司马昭弑其君髦,立常道乡公璜,改元景元。昭加九锡,称进国公,专制。
                                  辛巳
                                  壬午 魏邓艾、钟会伐蜀。
                                  癸未 魏灭蜀,徙其君于洛阳。蜀改元炎兴,是年国亡。吴出军寿春,救蜀不克。
                                  甲申
                                  司马昭进爵为晋王,增郡二十,用天子服器。改元咸熙。以槛车征邓艾,钟会以蜀叛。吴孙休卒,濮阳王兴、中军张布废休子灵,立权废子和之子皓,改元元兴。皓立,诛兴及布。
                                  乙酉
                                  魏司马昭卒,子炎继事。是年炎代魏命,是谓武帝,改国为晋,元曰太始。降其君璜为陈留王,徙于邺。吴徙都武昌,改元甘露。
                                  丙戌 吴改元宝鼎,复还建业。
                                  丁亥 晋立子衷为皇太子。
                                  戊子 吴伐晋。
                                  己丑 吴改元建衡,南伐交阯。
                                  庚寅 吴孙秀奔晋。
                                  辛卯 吴平交阯。蜀刘禅卒于晋。
                                  壬辰 晋贾充以女上太子妃,遂为司空。吴改元凤凰。
                                  癸巳 晋何曾为司徒。吴师寇晋弋阳。
           
                                  经世之亥二千二百四十四
                                  甲午 晋武帝十年。吴主皓十年。晋分幽州,城平州。
                                  乙未 晋改元咸宁。吴改元天册。
                                  丙申 晋东西夷十七国内附。吴改元天玺。
                                  丁酉 晋四夷内附。吴改元天纪,将邵凯、夏祥逃入于晋。
                                  戊戌 吴刘翻、祖始逃入于晋。
                                  己亥 晋命贾充督杨浑、瑯琊王伸、王浑、王戎、胡奋、杜预、唐彬、王浚七将兵二十万
                                  伐吴。是年汲人发魏襄王冢,得书七十五卷。
                                  庚子 晋平吴,徙孙皓于洛阳。改元太康。
                                  辛丑
                                  壬寅 东西夷二十九国修贡。山涛为司徒,卫瓘为司空,贾充卒。
                                  癸卯 孙皓卒。魏舒为司徒。
                                  甲辰
                                  乙巳
                                  丙午
                                  丁未
                                  戊申
                                  己酉 汝南王亮为司马假黄钺。
                                  庚戌 改元太熙。武帝崩,太子衷践位,是谓惠帝,册妃贾氏为皇后,改元永熙,葬武帝
                                  于峻陵。王浑为司徒,何劭为太师,裴楷为少师,和嶠为少保,王戎为少傅,卫瓘
                                  为太保,石鉴为司空。
                                  辛亥 改元永平。皇后贾氏专制,夷十二大臣族。太傅杨骏、太保卫瓘、汝南王亮皆被戮
                                  焉。废太后杨氏为庶人,徙之金墉。遣诸王就国。改元元康。赵王伦为大将军。
                                  壬子 贾氏弑皇太后杨氏于金墉。
                                  癸丑
                                  甲寅
                                  乙卯 武库火。
                                  丙辰 张华为司空。秦雍寇乱,齐万年称兵泾阳,杨茂搜称兵百顷。
                                  丁巳 王戎为司徒,何劭为仆射。
                                  戊午
                                  己未 贾后废皇太子遹为庶人及其三子送之金墉。裴頠为仆射。
                                  庚申
                                  改元永康。皇后贾氏徙皇庶人遹于许昌,杀之。赵王伦、梁王彤废皇后贾氏为庶人,送金墉,杀之,诛宰相张华及仆射裴頠、侍中贾谧,又诛嵇康、吕安、石崇、潘岳于东市。伦假黄钺,称相国,专制。以彤为太宰,册杨氏为皇后。贾氏党赵廞以成都叛。
                                  辛酉
                                  赵王伦窃命,徙帝于金墉,改元建始。齐王冏、成都王頴、河间王颙兵入,诛赵王伦及其党,迎帝反正。冏大司马专制。以頴为大将军,颙为太尉。改元永宁。流人李特杀赵廞于成都。张轨以凉州叛。
                                  壬戌
                                  长沙王乂、河间王颙、成都王頴、新野王歆、范阳王猇兵入,诛齐王冏,送其族于金墉,杀之。乂称太尉,专制。改元太安。流人李特以六郡称牧广汉。
                                  癸亥
                                  河间王颙、成都王頴、东海王越执长沙王乂,送之金墉,杀之。顒称太宰,专制于长安。陆机、陆云兵死,石冰以徐、扬乱。李特攻成都,不克,死,子雄继。
           
                                  皇极经世书卷六中
                                  观物篇三十三 以运经世九
                                  经元之甲一
                                  经会之午七
                                  经运之辛一百八十八
                                  经世之子二千二百四十五
                                  甲子
                                  晋惠帝十四年。河间王顒废皇后羊氏及皇太子覃,徙之金墉。表成都王頴为太弟,加九锡,镇邺。改元永安。右卫将军陈轸复羊氏皇后及覃太子,大会司徒王戎及东海王越、高密王简、平昌公模、吴王晏、豫章王炽、襄阳王范、左仆射荀藩八部兵,奉帝北伐邺,师败于汤阴,嵇绍死之,帝如北军。頴以帝归邺,改元建武。颙将张方入洛,复废皇后羊氏及覃太子。安北将军王浚、东瀛公腾以乌丸兵攻邺,頴师败,帝还洛阳。河间王使张方徙帝西都长安,亦复羊氏皇后及永安年号,废頴太弟,以豫章王炽为太弟,改元永兴,王戎豫朝政,始分东西台。是年李雄逐罗尚于成都,称王。单于左贤王刘渊称王离石,国曰汉,元曰元熙。
                                  乙丑
                                  东海王越严兵徐方,范阳王猇抗师许昌,成都王頴拥兵河间北,河间王顒又复废羊氏皇后,以頴为大将军,都督河北。猇、越将周权入洛,又复羊氏皇后。洛阳令何乔杀周权,又废羊氏皇后。猇、越攻頴不已,頴败,弃邺走洛阳。猇、越攻洛阳,頴奔顒于长安。汉刘渊攻晋刘琨于板桥,不利。
                                  丙寅
                                  东海王越、范阳王猇兵攻长安,河间王顒、成都王頴走南山。猇、越将祁弘、宋胄以帝东还洛阳,复以羊氏为皇后,改元光熙。越称太傅,录尚书事,专制。猇为司空,卒,越遂弑帝,立太弟炽,是谓怀帝。引温羡为司徒,王衍为司空。顒、頴野死。李雄称帝成都,国曰蜀,元曰太武,谓之后蜀。
                                  丁卯
                                  晋改元永嘉。东海王越称大丞相,镇许昌,以后父梁芬为太尉。成都王党汲桑陷邺,王弥称兵青、徐。汉刘渊破晋河东诸郡,晋刘琨独保晋阳。
                                  戊辰 刘渊称帝蒲子,改元永凤,拔晋平阳居之,王弥、石勒附于汉。石勒攻常山,王弥攻洛阳,焚建春门。
                                  己巳
                                  东海王越入洛,杀大臣十余人,以左仆射山简征东大将军都荆州,南镇襄阳。汉刘渊改元河瑞,石勒兵出钜鹿,王弥兵出上党,刘聪兵出壶关,同攻晋洛阳。
                                  庚午
                                  东海王越征兵天下,诸侯咸无从者,自率兵出许昌。汉刘渊卒,子和继,叔楚王聪杀和代立,改元光兴,以北海王义为皇太弟,刘曜为相国,石勒为大将军。
                                  辛未
                                  天下乱。晋诏兖州苟晞会诸侯兵伐许昌,会东海王越卒,乃止。是年洛阳陷,王衍为军帥,王师十二败,帝及传国六玺皆没于寇,长安亦陷,南阳王模亦没于寇。汉刘曜、王弥、石勒拔晋洛阳,俘其帝于平阳,改元嘉平。刘曜拔晋长安,保之。石勒害王弥于巳吾而并其众。蜀李权拔晋梓潼及涪城,改元玉衡。
                                  壬申
                                  晋怀帝在平阳,贾疋逐刘曜于长安三辅,与阎鼎、梁芬、梁综、麴允、麴特奉秦王邺为皇太子,以入长安。镇东将军瑯琊王睿帥亡众大集寿春。苟晞保蒙城不利,降于石勒。刘琨保晋阳不利,奔常山。拓跋猗卢以兵六万来救,大败刘曜、刘粲于狼猛,刘琨复保阳曲。汉刘聪纳刘殷女二人为皇后,孙四人为贵妃,拔晋太原,复失之。
                                  癸酉
                                  晋怀帝死于平阳,皇太子邺称帝长安,是谓愍帝,改元建兴,以梁芬为司徒,麴允为使持节领军录尚书事,索琳为尚书左仆射,瑯琊王睿为左丞相,都督陕东诸军事。南阳王保为右丞相,都督陕西诸军事。山东郡县悉陷于寇,汉石勒镇襄国,曹嶷攻下三齐,据有广固。
                                  甲戌
                                  晋以瑯琊王睿为大司马,苟组为司空,刘琨为大将军。封凉州张轨为太尉。西平郡王轨卒,子寔继,称西河王,国曰凉,元曰永兴,城姑臧,是谓前凉。汉刘聪立三皇后,改元建元。刘曜围晋长安,石勒围晋幽州。
                                  乙亥
                                  晋进瑯琊王睿都督中外诸军事,右丞相南阳王保为相国,司空苟组为太尉,大将军刘琨为司空。陶侃平江表,获杜弢。汉刘聪立七皇后,授石勒专命俾征伐晋,勒拔晋濮阳。
                                  丙子 晋长安陷于寇,帝出降于豆田中。汉刘曜拔晋长安,俘其帝于平阳。改元麟嘉。石勒拔晋太原,刘琨走幽州,依段匹磾。
                                  丁丑
          晋帝在平阳。瑯琊王睿渡江,称晋王于建康,元曰建武。以西阳王羕为太尉,王敦为大将军,王导都督中外。帝死于平阳。
                                  戊寅
                                  晋王睿称帝建康,改元大兴,以子绍为太子,是谓东晋元帝。刘琨为段匹磾所害。王敦称牧荆州,王导开府建康。汉刘聪卒,子粲继,改元汉昌,将靳凖杀粲,代立。相国刘曜自长安入至赤壁称帝,改元光初,加大将军勒九锡,封赵国公。国人诛靳凖,以迎曜。
                                  己卯
                                  晋南阳王保保祁山,称晋王。汉刘曜还长安,改国曰赵,是谓前赵,杀石勒使者王循,石勒称王襄国,国曰赵,元曰赵,是谓后赵,以张宾为之相,号大执法,以弟虎为之将,号元辅。
                                  庚辰 晋南阳王保走桑城,死。凉乱,张茂杀寔,代立,改元永和。
                                  辛巳 晋王导为司空。幽州陷,段匹磾没于石勒。鲜卑慕容廆受晋持节都督辽东、辽西。
                                  壬午
                                  晋改元永昌。大将军王导以武昌叛,破石头,称丞相都督中外。太保西阳王羕进位太宰,加司空,王导进位尚书令。石虎寇太山。梁硕以淮阴叛。帝忧愤死,皇太子绍嗣位,是谓明帝。石勒拔刘曜河南。
                                  癸未
                                  晋改元太宁。王敦假黄钺。刘曜、石勒皆入寇。赵刘曜拔晋陈安,收陇城、陕西城及上邽。赵石勒灭晋曹嶷于广固。凉张茂称藩于前赵。
                                  甲申 晋王敦寇江宁,帝御六军败敦于越城,敦死于芜湖。王导为太保。蜀李雄以兄之子班
                                  为太子。凉张茂卒,兄子骏立,改元太光。
                                  乙酉
                                  晋以子衍为皇太子。石勒入寇,以陶侃为征西大将军,都督荆、湘、梁、雍。明帝终,太子衍嗣位,是谓成帝,太后庾氏称制,司徒王导录尚书事,同中书令庾亮辅政。辽西乱,段辽杀其主自立。赵石勒拔晋荆、兖、豫三州及刘曜新安、许昌。
                                  丙戌 晋改元咸和。进王导大司马,假黄钺,都督中外军事。蜀李雄攻晋涪城,赵石勒攻晋汝南。
                                  丁亥 晋豫州祖约、历阳苏峻、彭城王雄、章武王休连兵犯建业,司马流距战,不克,死于慈湖。
                                  戊子
                                  晋苏峻败王师于西陵,入宫称骠骑将军,录尚书事,徙帝于石头。虞潭与庾冰、王舒称义三吴,会征西将军陶侃、平南将军温嶠、平北将军魏该围峻于白石,灭之。峻弟逸代总其众。韩晃寇宣城,祖约奔石勒,勒大败刘曜于洛阳,获之,遂灭前赵,用徐光为中书令。
                                  己丑
                                  晋苏逸据石头,帝野次。滕含败逸于石头,逸退保吴兴,王允之败逸于溧阳,灭之。赵石生进收长安,石虎破上邽,杀刘熙、刘胤三千人,进平陇右。
                                  庚寅
                                  晋陆玩、孔愉为左右仆射,起新宫于苑,陶侃擒郭默于寻阳。蜀李雄攻晋巴东。凉张骏称藩于石勒。赵石勒称帝,自襄国徙都邺,改元建平。
                                  辛卯 晋以陆玩为尚书令。
                                  壬辰
                                  晋徙居新宫,进太尉陶侃大将军。赵石勒卒,子弘继,改元延熙,加石虎九锡,专政,称丞相魏王,杀中书令徐光及右长史程遐。
                                  癸巳
                                  晋辽东公慕容廆卒,子皝继。蜀李雄卒,子班继,叔父寿专政。赵乱,石弘出奔谯城,石朗称兵洛阳,石生抗军长安,石虎咸灭之。
           
                                  经世之丑二千二百四十六
                                  甲午 东晋成帝九年。蜀李班为庶兄越所杀,立雄子期,改元玉衡,越专政。凉张骏受晋大将军命。
                                  乙未 晋改元咸康。石虎入寇,假大司马王导黄钺,出兵戍慈湖、牛渚、芜湖。赵乱,石虎杀弘代立,称摄天王,改元建武。
                                  丙申
                                  丁酉 鲜卑慕容皝称王辽东。赵石虎称赵天王。
                                  戊戌
                                  单于冒顿拓跋什翼犍称王定襄,国曰代,元曰建国。蜀乱,李寿自汉中入,杀期代立,改国为汉,元曰汉兴。慕容皝攻后赵。
                                  己亥 晋王导卒。伐蜀。
                                  庚子 晋陆玩为司空,辽东慕容皝献伐石虎之捷。汉李寿拔晋丹州。
                                  辛丑 晋慕容皝求为假燕王,徙居和龙。
                                  壬寅
                                  晋成帝崩,母弟瑯琊王岳立,是谓康帝。封成帝二子,丕为瑯琊王,弈为东海王。中书监庾冰、中书令何充、尚书令诸葛恢辅政。汉李寿卒,子势继,改元太和。
                                  癸卯 晋改元建元。
                                  甲辰 晋康帝崩,太子聃继,是谓穆帝,太后专制。赵石虎伐凉不利,伐燕有功。
                                  乙巳 晋改元永和。会稽王昱录尚书六条事,专政。
                                  丙午 晋桓温伐蜀。汉李势平李弈,改元嘉宁。凉张骏卒,子重华继,改元永乐。赵石虎攻凉金城。
                                  丁未 晋桓温灭蜀,徙李势于建康。蜀复乱,范贲称帝成都。凉张重华败石虎于枹罕。
                                  戊申 晋桓温为征西大将军,入长安至于灞上。辽东慕容皝卒,子儁继。赵石虎攻晋竟陵。
                                  己酉
                                  晋平蜀乱。鲜卑慕容儁称王辽东,国曰燕,元曰燕元。是谓前燕。赵石虎称帝,改元太宁。虎卒,子世继,张豺为相,专制。内难作,石尊自关右入,杀世及张豺代立,石冰自蓟门入,杀尊不克。石闵杀尊,立石鉴,改元青龙,闵称大将军,专政。符洪称兵广川。
                                  庚戌
                                  赵石鉴杀大将军闵及李农不克,闵杀鉴代立,复姓冉氏,改国曰魏,元曰永兴,大灭石氏宗室。鉴弟祗称帝襄国,以将刘显南攻冉氏,不克,杀祗以降,闵破襄国,诛显,灭其族。将符健自枋头入关,逐杜洪于长安,据之。将魏统以兖州、冉遇以豫州、乐弘以荆州、郑系以洛州入于晋。刘淮以幽州入于燕。燕南略地至幽、冀。
                                  辛亥
                                  赵将周成以廪丘、高昌以野王,乐立以许昌、李历以卫州请附于晋。刘启、姚弋仲亦奔于晋。魏冉闵攻燕不利,死,国亡。石虎将符健称天王于长安,国曰秦,元曰皇始。是谓前秦。败晋军于五丈原。燕慕容儁南伐魏,灭冉闵于昌城。
                                  壬子
                                  晋武陵王晞为太宰,会稽王昱为司徒,大将军桓温为太尉。魏冉智以邺降。燕慕容儁称帝,自和龙徙居中山,改元天玺。秦符健称帝长安。
                                  癸丑 凉、秦相攻。凉张重华卒,子曜灵继,伯父祚杀曜灵代立,改元和平。
                                  甲寅 晋太尉桓温伐秦至灞上,秦符健败晋军于白鹿原,又败之于子午谷。
                                  乙卯
                                  晋将段龛败燕军于狼山。右军王羲之辞官归。凉宋混、张瓘杀张祚,立曜灵弟玄靓,改元太始。燕南攻晋,不利。秦符健卒,子生继。
                                  丙辰 晋桓温败姚襄军于伊水,遂复洛阳。秦符生改元寿光。
                                  丁巳
                                  晋改元升平,帝加元服,王彪之为左仆射。燕改元光寿,自中山徙都邺。秦符生虐用其人,雄子坚杀生代立,去帝称天王,改元永兴,以王猛、吕婆楼强、汪梁平老为之辅。
                                  戊午 晋将冯鸯以众入于燕。燕拔晋上党。
                                  己未 晋伐燕不利,燕败晋于东阿。秦改元甘露,以王猛为中书令,尹京兆。
                                  庚申
                                  晋仇池公杨俊卒,子世继。燕慕容儁卒,子暐继,改元建熙,慕容恪为太宰,专政,慕容评为太傅,慕容根为太师,慕容垂为河南大都督。根作逆,伏诛。
                                  辛酉 晋穆帝终,立成帝子瑯琊王丕,是谓哀帝。
                                  壬戌 晋改元隆和。燕师攻晋洛阳。
                                  癸亥 晋改元兴宁。桓温为大司马,假黄钺,都督中外军事,北伐。凉张天锡杀玄靓代立,改元太清。燕将慕容评攻晋许昌。
           
                                  经世之寅二千二百四十七
                                  甲子 东晋哀帝三年,饵丹有疾,太后称制。燕、秦入寇洛阳。
                                  乙丑
                                  晋哀帝终于饵丹,母弟瑯琊王弈立。洛阳陷于燕。司马勋以梁州叛,称成都王。秦改元建元。匈奴左右贤王以朔方叛,平之。
                                  丙寅 晋改元太和,会稽王昱为丞相。燕、秦入寇。凉张天锡受晋命大将军,都督陇右。燕拔晋鲁郡,秦拔晋南乡。
                                  丁卯 燕攻晋竟陵,秦攻晋凉州。
                                  戊辰 秦符双以上邽叛、符抑以蒲坂叛,王猛悉平之。
                                  己巳
                                  晋大司马桓温北伐燕不利,归罪袁真,袁真以寿阳入于燕。燕大将慕容垂败晋师于枋头,以众降秦,评害功故也。秦救燕有功,取燕之金墉,责无信也。
                                  庚午 晋寿阳袁真卒,子瑾继。桓温败瑾于寿阳。广汉及成都寇乱。王猛灭燕于邺,徙慕容暐于长安,收郡五十七,猛留镇邺。
                                  辛未
                                  晋桓温平寿阳,获袁瑾以归,废其君弈为海西王,立会稽王昱,改元咸安,是谓文帝,温称丞相,镇姑熟,专制,杀太宰武陵王晞、新蔡王晃,仍降海西王为公及害其二子与母。
                                  壬申
                                  晋命百济余句为镇东将军,领乐浪守。庾希以海陵叛,入于京口。文帝昱终,子曜嗣,是谓武帝,桓温还姑熟。秦王猛平慕容桓于辽东,灭仇池公杨纂于秦州。
           
                                  癸酉 晋改元宁康。大司马桓温卒,太后称制,王彪之为尚书令,谢安为尚书仆射,专政。张天锡贡方物。秦拔晋成都及梓潼。
                                  甲戌 晋桓石破秦军于垫江。张育称王于蜀,秦复平之。
                                  乙亥 秦大将王猛卒。
                                  丙子
                                  晋改元太元,帝加元服,皇太后委政桓冲,桓豁为将军,谢安为尚书监录尚书事。秦灭前凉,徙张天锡于姑臧,又平朔方,获拓跋什翼犍,徙之长安。
                                  丁丑 晋、秦二国抗衡天下。
                                  戊寅 晋作新宫。
                                  己卯 晋败秦军于淮南。秦拔晋襄阳。
                                  庚辰 晋李逊以交阯叛。秦符洛以和龙叛。
                                  辛巳 晋谢石为尚书仆射,桓石攻秦有功。四夷六十二国修贡于秦。
                                  壬午
                                  癸未
                                  晋伐蜀,败秦军于武当。秦符坚举国南伐,晋谢安帥谢琰、谢玄、桓冲、桓伊大败秦师于肥水,进围洛阳。秦符坚丧师寿春,符融没于战,诸将咸叛。慕容垂称王荥阳,北居中山,国曰燕,元曰燕元,是谓后燕,攻符丕于邺。句町翟真以行唐叛。仇池公杨世入于晋。
                                  甲申
                                  晋假谢安黄钺,都督军事,镇广陵,领荆南十五州,复襄阳。秦符朗以青州降。秦符坚来乞师,遣刘牢之救邺。秦将姚苌称王万年,国曰秦,元曰白雀,是谓后秦。慕容冲称王阿房,慕容泓称王华池,慕容永称王长子,吕光称王酒泉。苌、冲兵互逼长安。燕北伐高句丽,复辽东故也。
                                  乙酉
                                  晋谢安救秦至于长安,复洛阳而还,卒。秦符坚没于姚苌,子丕自邺攻晋阳,称帝,改元太安。慕容冲屠长安。秦将乞伏国仁称牧洮罕,国曰秦,元曰建义,是谓西秦。燕慕容垂南平邺,徙都之。秦姚苌获符坚于五将山,归杀之于新市。是年冒顿拓跋什翼珪称王定襄之成乐,国曰魏,元曰登国,是谓后魏道武皇帝。
                                  丙戌
                                  秦符丕为慕容永所败,走晋东桓,为晋将冯该所杀,其众奔杏城。符登称帝陇东,改元太初。符坚将吕光称牧姑臧,国曰凉,元曰太安,是谓后凉。燕慕容垂称帝于邺,改元建兴。慕容冲为将段木延所害,其众奔垂。慕容永称帝长子。秦姚苌称帝,徙居长安,改元建初。,
                                  丁亥 晋以子德宗为太子,败翟辽于洛口。秦符东登攻姚苌,封乞伏国仁为苑川王。
                                  戊子 秦符登攻姚苌不利。秦乞伏国仁卒,弟乾归立,称河南王,改元太初,徙都金城。
                                  己丑 晋陆纳为尚书令。彭城妖贼乱。翟辽围荥阳。秦姚苌西攻符登。凉吕光称三河王,改元麟嘉。
                                  庚寅 晋败翟辽于滑台,永嘉寇乱。秦符登攻姚苌不利。
                                  辛卯 晋王珣为左仆射,谢琰为右仆射。
                                  壬辰 晋蒋喆以青州乱。慕容垂平句町翟钊于滑台。西秦乞伏乾归开地至巴及陇。
                                  癸巳 秦符登攻姚苌不利。秦姚苌卒,子兴继,去帝称王。
           
                                  经世之卯二千二百四十八
                                  甲午
                                  东晋孝武帝二十二年。后魏道武皇帝十年。秦符登攻姚兴不利,战死,子崇立,奔湟中,称帝,改元延初,为乞伏乾归所灭。慕容垂平慕容永于长子。秦姚兴复称帝槐里,改元皇初。凉吕光徙居乐都。
                                  乙未 燕募容垂攻魏不利,魏破燕师于黍谷。
                                  丙申
                                  晋武帝泛舟于泉池,没,太子德崇嗣位,是谓安帝,会稽王道子专政。燕慕容垂拔魏平城,垂卒于上谷,子宝继,改元永康,太原陷于魏,魏拔燕并州,围中山,称帝,改元皇始。凉吕光称天王,改元龙飞。
                                  丁酉
                                  晋改元隆安。兖州王恭、豫州庾楷、吴君王钦各以城叛。燕慕容宝北走龙城。慕容详称帝中山,慕容普邻杀详代立,慕容贺邻自丁零入,又杀普邻代立,徙居邺。中山陷于魏。吕光寇西秦,自金城复徙居苑川。凉吕光将秃发乌孤称王廉川,国曰凉,元曰太初,是谓南凉。凉吕光将沮渠蒙逊立段业为牧于张掖,国曰凉,元曰神玺,是谓北凉。
                                  戊戌
                                  晋北伐燕,师败于管城。兖州王恭、豫州庾楷、荆州桓玄兵犯建业,败内师于白石。假会稽王道子黄钺,玄石败走浔阳。杜炯以京口乱。燕慕容宝南伐,至于黎阳乃复,将兰汗杀宝代立于龙城,称昌黎王,改元青龙,宝子盛诛兰汗,称王,改元建平,称帝,再改元长乐。邺陷于魏,范阳王慕容德自邺南走滑台,称王,改元上元,是谓南燕。魏拔燕之邺及信都,改元大兴,自盛乐徙居平城。凉秃发乌孤克金城,败吕光于街亭,称武威天王。
                                  己亥
                                  秦姚兴拔晋洛阳。燕慕容德拔晋青州。仇池杨盛称藩于晋。妖贼孙恩陷晋会稽,晋谢琰、刘牢之往伐,刘裕始参军政。秦姚兴去帝号称王,改元弘始。魏南攻滑台。凉吕光传子绍位,称太上皇。光卒,兄篡杀绍代立。凉秃发乌孤徙居乐都,乌孤卒,弟利鹿孤立,又徙居西平,仍附于姚兴。凉段业称天王,改元天玺,大将沮渠蒙逊出守西安。燕慕容德逐辟闾浑于广固,徙居之滑台,没于魏。
                                  庚子
                                  晋司马刘裕败孙恩于临海,以扬州元显为十六州都督。燕慕容盛去帝号,称庶人,大破高句丽。秦姚兴破西秦,俘其王乞伏乾归于长安。凉吕篡改元咸宁,大司马吕弘杀篡不克。凉利鹿孤改元建和,凉将李暠称牧秦州,国曰凉,元曰庚子,是谓西凉。燕慕容德称帝广固,改元建平。
                                  辛丑
                                  晋平孙恩,刘裕出守下邳。燕慕容盛将段玑行弑盛,叔父熙诛玑称帝,改元光始。秦姚兴放乞伏乾归还苑川。凉吕超弑其君篡,立其兄隆,改元神鼎,称藩于姚兴。凉秃发利鹿孤称西河王。凉大将沮渠蒙逊自西安入,杀段业代立,改元永安。
                                  壬寅
                                  晋改元元兴,桓玄据荆州、建牙、夏口,假扬州元显黄钺,显军败,玄入于建业,称侍中丞相,录尚书事,又称太尉,总百揆,乃杀都督元显及会稽王道子,以瑯琊王德文为太宰,改元大亨。刘轨以冀州叛。秦姚兴伐吕光有功,拒魏不利,魏败秦军于蒙坑。凉秃发利鹿孤卒,弟傉檀立,改元弘昌,徙居乐都。凉沮渠蒙逊称藩于姚兴。
                                  癸卯 晋加桓玄九锡,称相国楚王,用天子器服。玄窃命徙其帝于永安宫,降为平固王,
                                  迁之浔阳,改国曰楚,元曰永始。
                                  甲辰
                                  晋帝在浔阳,刘裕倡义,帅沛国刘毅、东海何无忌二州兵大破桓玄兵于京口,又败玄将桓弘于广陵、吴甫之于江乘、皇甫敷于罗落,玄逼帝走江陵,裕又败玄兵于湓口,玄复逼帝东下,裕又败玄兵于峥嵘洲,又破之于覆舟山,迎帝入江陵,玄败死于枚洄洲,其将桓振复陷江陵,幽帝。谯纵以成都叛,称王。秦姚兴入十二郡,修好贡于晋。魏改元天锡。凉吕隆奔姚兴,国亡。凉傉檀去年号,求姑臧于姚兴。燕慕容德卒,兄之子超立。
                                  乙巳
                                  晋平桓振,帝自江陵还建业,改元义熙,刘裕都督中外,录尚书事,还镇丹徒。傉檀受姚兴命,徙姑臧。燕慕容超改元太上。凉李暠徙居酒泉,改元建初,称藩于晋。
                                  丙午
                                  晋伐蜀,败谯纵于白帝,孔安国为尚书左仆射,大将军刘裕开府京口。仇池杨盛称藩。燕慕容超三军奔晋。燕慕容熙将冯跋杀熙,立慕容云,复姓高氏,称王,改元正始。秦姚兴将赫连勃勃称天王于朔方,国曰夏,元曰龙升。
                                  丁未
                                  晋刘裕入朝,杀东阳太守殷仲文、南蛮校尉殷叔文、晋陵太守殷道叔、永嘉太守骆球。姚兴攻秃发傉檀及赫连勃勃。乞伏乾归复称王苑川,改元更始。凉秃发傉檀攻沮渠蒙逊及赫连勃勃。
                                  戊申
                                  晋刘裕入总朝政,北败慕容超于临朐,出大岘,进围广固。魏国乱,后万人同子申弑其君珪,次子绍诛万人及申,自立,是谓明帝。《魏史》云贺夫人及子绍弑珪。秦乾归南攻姚兴。凉傉檀复称王姑臧,改元嘉平。夏赫连勃勃南攻姚兴。
                                  己酉
                                  晋刘裕灭南燕,徙慕容超于建业。后燕国乱,将冯跋用幸臣离班杀云,代立,称天王,改元太平,是谓北燕。魏改元永兴。秦乾归平抱罕。夏赫连攻姚兴。
                                  庚戌
                                  晋始兴。贼卢循兵寇建材业,刘裕大破之,循走浔阳,再破之于豫章。裕假黄钺。蜀兵陷巴东。秦乞伏乾归为兄之子公府所杀,子炽盘诛公府而自立,改元永康。凉沮渠蒙逊攻李暠有功。夏赫连勃勃攻姚兴不利。
                                  辛亥 晋刘裕南败卢循,循走交州,死。刘毅以江陵叛。凉沮渠蒙逊攻秃发傉檀,有功。夏赫连勃勃攻姚兴,不利。
                                  壬子
                                  晋刘裕杀刘藩及谢琨,遂平刘毅于江陵。凉傉檀徙居乐都,姑臧陷于沮渠蒙逊。凉蒙逊拔秃发傉檀姑臧,徙居之,称河西王,改元弘始。
           
                                  癸丑 晋朱龄石平蜀。魏改元神端,与秦姚兴和亲。炽盘破土谷浑于浇河。凉傉檀攻蒙逊,不利。夏改元凤翔,城统万。
                                  甲寅 秦乞伏炽盘灭南凉秃发傉檀。
                                  乙卯
                                  晋荆州刺史司马休之、雍州刺史鲁宗之叛,裕攻破之,逐之于江陵。刘穆之为尚书仆射。秦姚兴卒,子泓继,弟弼作难不克。魏改元太常。
                                  丙辰
                                  晋刘裕北伐姚泓,拔洛阳,进逼潼关,加裕九锡,总百揆,封宋国公。秦姚泓改元永和,洛阳陷于晋,姚懿、姚恢内叛,兵逼长安,姚绍平之。秦乞伏炽盘拔沮渠蒙逊河湟。夏赫连勃勃拔姚泓阴密。
                                  丁巳
                                  晋刘裕平长安,灭后秦,执姚泓以归,以子义真守长安,裕加宋王。魏南攻晋,兵败于河曲。凉李暠卒,子歆立,改元嘉兴。
                                  戊午
                                  晋刘裕弑其君德宗,立其弟瑯琊王昌明,是谓恭帝。长安陷于夏。凉李歆称藩于晋。夏赫连勃勃拔晋之长安,称帝,改元武昌。
           
                                  己未 晋改元元熙。宋王刘裕自扬州入,用天子服器。秦乞伏炽盘改元建材弘。夏赫连勃勃还居统万,改元真兴。
                                  庚申 刘裕代晋命于扬州,是谓武帝,改国曰宋,元曰永初,降其君德文为零陵王。
                                  辛酉 宋零陵王德文卒。
                                  壬戌 宋武帝刘裕终,子义符继。魏攻宋滑台。
                                  癸亥 宋改元景平。魏攻宋金墉,明帝绍终,太子焘继,是谓太武皇帝。凉沮渠蒙逊灭西凉,执李歆归于姑臧。
           
                                  经世之辰二千二百四十九
                                  甲子 宋帝义符二年。臣徐羡之、傅亮行弑,立其弟义隆,是谓文帝。还都建业,改元元嘉。魏太武元年,改元始光。
                                  乙丑 魏武帝以崔浩为相。夏赫连勃勃卒,子昌继,改元承先。
                                  丙寅 宋文帝诛执政徐羡之、傅亮,谢晦以荆州叛,平之。魏拔夏之长安。
                                  丁卯 魏西破夏赫连昌。
                                  戊辰
                                  魏改元神麚。武帝破夏于统万,俘赫连昌以归,西北开地三千里。秦乞伏炽盘卒,子慕末继,改元永嘉。凉蒙逊改元承玄。夏之统万陷害于魏,弟定代立,徙居平凉,改元胜光。
                                  己巳
                                  庚午 宋之金墉陷于魏。燕冯跋卒,弟弘杀跋之子翼,代立,改元太兴,拔宋洛阳。凉沮渠蒙逊改元义和。夏赫连定攻秦慕末。
           
                                  辛未 宋之滑台陷于魏。夏灭西秦于苑川,俘其君乞伏慕末。魏灭夏于平凉,俘其君赫连
                                  定。
                                  壬申 宋谢灵运弃市于广州。魏改元延和,辽西内附。
                                  癸酉 宋谢惠连卒。凉沮渠蒙逊卒,子牧犍继,改元永和。
                                  甲戌 魏南开地至汉中。
                                  乙亥 魏改元太延。
                                  丙子 宋诛檀道济。魏灭北燕,虏冯弘于辽西。
                                  丁丑
                                  戊寅
                                  己卯 魏灭北凉于姑臧,获沮渠牧犍以归。
                                  庚辰 魏改元太平真君,与宋称南北朝。
                                  辛巳
                                  壬午
                                  癸未 魏克仇池。
                                  甲申
                                  乙酉
                                  丙戌 魏毁象教。
                                  丁亥 魏攻长安。
                                  戊子
                                  己丑
                                  庚寅 魏南开地江淮,夷宰相崔浩三族。
                                  辛卯 魏改元正平,伐宋至于瓜步。
                                  壬辰
                                  魏国乱,中常侍宗爱弑其君武帝,立南定王余,改元承平,又杀之,群臣迎武帝孙濬立之,是谓文成皇帝,改元兴安,夷宗爱三族,元寿乐为太宰,都督中外,录尚书事。
                                  癸巳 宋国乱,太子劭弑其君文帝,代立,改元太初,少子武陵王骏称帝新亭,克建康,
                                  诛二凶,改元建武,是谓孝武皇帝。
           
                                  经世之巳二千二百五十
                                  甲午 宋孝武皇帝二年。魏文成皇帝三年,改元兴光。
                                  乙未 魏改元太安。
                                  丙申
                                  丁酉 宋改元大明。
                                  戊戌
                                  己亥
                                  庚子 魏改元和平。
                                  辛丑
                                  壬寅
                                  癸卯
                                  甲辰 宋孝武皇帝终,太子子业嗣位,改元永光
                                  乙巳 宋改元景和,子业立不明,臣寿寂之杀之,迎湘东王彧立之,改元太始,是谓明帝。
                                  魏文成帝终,太子弘嗣位,是谓献文皇帝。
                                  丙午 宋晋安王子勋以浔阳叛,称帝平之,册子昱为太子。魏师入寇。魏改元天安,尽取宋江北地。大丞相乙浑谋逆,伏诛。
                                  丁未 魏改元皇兴。
                                  戊申
                                  己酉
                                  庚戌
                                  辛亥 魏献文授太子宏位,是谓孝文皇帝,弘称太上皇,改元延兴。
                                  壬子 宋改元太豫,明帝失道,死,太子昱立。
                                  癸丑 宋改元元徽。
                                  甲寅 宋桂阳王休范以江州叛,兵犯建业,右卫将军萧道成平之。
                                  乙卯 魏改元承明。
                                  丙辰 宋建平王景素谋杀萧道成,不克。道成为司空,录尚书事。魏太后冯氏弑太上皇。
                                  丁巳 宋国乱,萧道成弑其君昱,废为苍梧王,立明帝子准,改元昇明,道成假黄钺,称齐国公,专制。魏改元太和。
                                  戊午
                                  己未 宋相国萧道成称王,是年代宋命于建业,改国曰齐,元曰建元,是谓太祖,以子赜为皇太子,降其君准为汝阴王,杀之。
                                  庚申
                                  辛酉
                                  壬戌 齐高帝道成终,太子赜嗣位,是谓武帝,以子懋为太子,攻魏淮南。
                                  癸亥 齐改元永明。
           
                                  经世之午二千二百五十一
                                  甲子 齐武帝二年。魏孝文帝十三年。
                                  乙丑
                                  丙寅
                                  丁卯
                                  戊辰
                                  己巳
                                  庚午
                                  辛未
                                  壬申 魏伐蠕蠕。
                                  癸酉 齐武帝终,太子懋亦卒,其孙昭业立。
                                  甲戌
                                  齐改元隆昌。五月西昌王萧鸾行弑,废其君为郁林王,立其弟昭文,改元延兴,鸾假黄钺,称宣城王,专制。十月,宣城王萧鸾废昭文为海陵王,杀之,代立,是谓明帝,改元建武,以子宝卷为太子。魏大伐于齐。
                                  乙亥 齐大杀宗室。是年,魏自平城徙都洛阳,用中国礼乐。
                                  丙子 魏改姓元氏。
                                  丁丑
                                  戊寅 齐改元永泰,明帝鸾终,太子宝卷嗣位。魏伐齐,拔新野。
                                  己卯 齐改元永元,以子诵为太子。魏孝文帝终,子恪继嗣位,是魏宣武皇帝,彭城王勰受顾命辅政。
                                  庚辰
          齐崔惠景以广陵叛,兵犯建业,萧懿平之。宝卷杀懿,萧衍称兵襄阳,萧颖胄称兵荆州。魏改元景明,彭城王勰拔齐寿春。
                                  辛巳
                                  齐萧衍立南康王宝融于江陵,以兵围台城,国人杀宝卷而入宝融于建业,是谓和帝,改元中兴,衍称相国司空,假黄钺录尚书事,专制。废宝卷为东昏侯,萧宝夤奔魏。
                                  壬午
                                  齐萧衍被九锡,封梁王。四月衍代齐命于建业,是谓武帝,改国为梁,元曰天监,以子统为皇太子,降其君宝融为巴陵王,杀之于姑熟。
                                  癸未
                                  甲申 魏改元正始。
                                  乙酉
                                  丙戌
                                  丁亥 东西夷四十国修贡于魏。
                                  戊子 魏改元永平,杀太师元勰。
                                  己丑 戎夷二十四国修贡于魏。
                                  庚寅
                                  辛卯 东西夷二十九国修贡于魏。
                                  壬辰 魏改元延昌。
                                  癸巳
           
                                  经世之未二千二百五十二
                                  甲午 梁武帝十三年。魏宣武帝十五年。
                                  乙未 魏宣武帝终,太子诩嗣位,是谓孝明皇帝,太后胡氏称制。刘腾、元义为辅相。
                                  丙申 魏改元熙平。
                                  丁酉
                                  戊戌 魏改元神龟。
                                  己亥
                                  庚子 梁改元普通。魏改元正光,幽灵太后胡氏于北宫。
                                  辛丑
                                  壬寅
                                  癸卯
                                  甲辰
                                  乙巳 魏改元孝昌,相刘腾、元义罪免为庶人,迎太后胡氏于北宫,还政。中山、上谷、彭城寇乱。
                                  丙午
                                  丁未 梁帝衍没身于同泰寺,改元大通。魏诸郡寇乱。
                                  戊申
                                  魏改元武泰,太后胡氏杀其帝诩,立无名子。大都督尔朱荣自太原入,杀无名子及太后胡氏、诸王、贵臣,于河阴立长乐王子攸,是谓庄帝,改元建材义,又改元永安,荣都督
           
                                  中外诸军事,称太原王,还晋阳,专制。
                                  己酉
                                  梁改元中大通,衍复没身于同泰寺,群臣以钱币赎衍还政。元颢自梁入洛,称帝,改元建武,徙子攸于河北,尔朱荣自晋阳入,逐元颢,迎子攸返政。
                                  庚戌 魏帝子攸杀尔朱荣于洛阳宫,尔朱兆自晋阳入,徙子攸于河东,杀之,尔朱世隆立长广
           
           
           
           
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