NLynh & bạn dohop đã tặng cho các..phụ nữ một sáng tác rất ý nghĩa về  Mẹ .
Để cảm ơn , Cà na tặng nLynh bức ảnh này , chụp  hôm ở Hội Hoa Xuân  mà còn..để dành đến hôm nay...

 


                                                               http://www.box.net/shared/ioicbs641d
                                                                 thơ dohop_phổ nhạc & trình bày Dzuylynh

Attached Image(s)

 











nlynh nè TNT
nlynh đội ơn CàNa nhen ...
Tấm hình nhỏ tặng nlynh " đầy nhạc cảm " 
em khéo đặt tên tác phẩm lắm !
làm nlynh nhớ bài Trên Dốc Đời quá !

...trên dốc đời thấy Trời dốc xuống
dưới dốc đời ,Đất dốc ngược lên
dốc ít còn ráng mà rên
dốc nhiều chết tiệt còn rên nỗi gì???
dốc Trời đời phải đổ lỳ
dốc Đât, đời shock? - shock đời mà chi !!!
hữu duyên thiên lý tương nghì
vô duyên tương ngộ nó đì tương chao...

e hèm , dạo ni Nhỏ mần thơ tới... thẫn chưa dị?
nhớ nè , khi nào thấy Thẫn thì ngưng , đừng có Thờ hén !
cho nlynh gửi nhời thăm cô thư ký phòng nhát Nhi Đồng nhen !
.......................................................................................................

___     ___
_________
_________
___     ___
___     ___
_________

Sáng , dậy sớm , chờ mặt trời đầu Hạ , độc ẩm chén trà Sen, thấy động tâm leng keng, bèn úp cái mu rùa xủ một quẻ , thấy là Trạch - Lôi - Tùy 
Tùy là Thuận ( theo hòan cảnh )
ui da , nlynh lười diễn nghĩa qá đi , dài mấy cây số lận !
nói túm lại :
Theo cụ Trạng Trình Nguyển bĩnh Khiêm :
Nguyễn đi rùi Nguyễn lại dìa !
Ai làm xiển niểng Nguyễn lìa xa lun !

hahaha

bớ Trầm Nhi , trầm iêu triều âm... chạy u ra phi trường Liên Khương dalat dớt cí vé máy bay tàu bò liên Mạng ..
dzọt qua đây mà giải quẻ với bốlynh cho Tỷ CàNa nè !

biết em gái TNT iu màu HOA xanh xao Vàng vọt , nlynh tặng Nhỏ, 3 cánh tượng trưng cho Thiên Địa Nhân đó !
khi quả CàNa xa vườn xa bãi đi Tu Nghịp trong Tịm Thuốc Bắc một thời gian , nay vác Máy Ảnh trở dìa chốn cũ
có nghĩa là Thiên thời , địa lợi, Nhân hòa !
Tấm hình khóa sol và note trắng em chờ cho đến mãi bây giờ mới giao hàng đúng người hén ! Nhỏ này giỏi lắm !
Cà Xanh là người duy nhất trong VTN biết nlynh là nguời rất sâu sắc xấu wắc mà hén nhỏ !

hôm nay kỉ niệm thôi nôi của anhlynh trong VTN nè !

hồi tưởng mà mún chạy u vào bịnh viện nhi đồng rừng phong lun !
ngày đầu tiên bước vào Ảo Giới ôi thật trùng điệp gian nan , vô vàn kinh dị.
bé Múi Nguyễn Ánh Bích cõng anh và mụ dolanchy cùng mớ nồi niêu soong chảo củi than để luộc thơ nấu nhạc.. lủ khủ lềnh khênh... 
rồi Tóc Nâu Nguyễn thị Mỹ Hạnh mạnh hỉ phải vào lục trong kho Dĩ Vãng kím đội bốt đờ sô cho anh mang , Quan Tổng Quản nội cung Côngtử Lỳ thị Lợm phải xua đám tàn quân Thái văn Giám gạt đờ co cho nương tử Lanchy thóat vòng vây Ong Bứớm của Giường Tao Ngộ Mày Ngó
Già Làng Huyền Băng phát cỏ lợp nhà cho nlynh có chốn mà cất cây Tỳ Bà Hành thị Hạ...
Triart vác Mõ đi rao làng trên xóm dưới : " ÔnLynh khờ lắm, chỉ biết mần thơ ca hát thui ! chị em ta đừng híp Alynh nhen !
Mà Nlynh khờ thiệt tình lun á !
con so mà lỵ !

hì hì , tuy mang danh là một Thiền Sư... Tử chứ ai mà Híp là nlynh.. đáp liền một khi ! Ấy thế mới có chuyện...
vôthường là thươngvồ mà !

Bé Út LươnUM ưới Mi ướt nhẹp Vành Khuyên cúp cua bỏ trường vất lớp, né Ba núp Mạ bay qua lựơn lại trên ngọn tre lá ngà vừa hót bi bô vừa dẫn đường cho nlynh xung pheng bén phèng phèng cũng không xong.
Giữa thiên la địa võng hoa hòe hoa sói thấy mà..ham ! Cuối cùng aB phải dzút dây lưng ruột tượng, quẳng bịch Múi Bỉn xuống sông.. cột cẳng mà kéo lết Nlynh vô VTN !
trời đất ui ! vừa lú cái mặt mốc vô VTN là pháo nổ, rịu hồng, phèn la, cồng chiêng, tu húyt om xòm bát đế , dzui như Tết Âm Lịch, thế mà ai nào ngở 9 tháng 10 ngày sau bỗng trở thành Tết Âm...Phủ ! huhu
Uh uh ! Thì ra Ảo là thế đấy !
Là Hurt chứ không phải Hug !
dolanchy bị phù mỏ , hóa thành vầng mây trắng Phù Vân dzọt tút lên giới xanh từ dạo ấy !

nhớ có lần béDzịt có nhắc nhở sufu vài ba huyền thọai hoang đường về ẢO GiỚI , bây giờ thì Nlynh đã hiểu ! Cám ơn cưng! bé Dzịt Phạm thị Kiều Vân bông diên vỹ nhen !
một tay em trang trí nội thất cho trang nhạc anh thêm phần khởi sắc
cũng không wên khi bàn tay lông là cọ wẹt những gam màu của họa sỹ Triart là những dấu ấn khó phai trong lòng người thưởng ngọan khi lạc bước vào Vườn
Càng không thể không một lần thốt lời ân nghĩa với cánh tay nối dài Cathyly dì Chín bánh mì , là người rao hàng , leo trèo treo bài dán vở giúp cho Ong bất kể thời tiết ngày đêm...mà chưa hề than vãn..tuồng một lời !
Sau này , khi biển yên sóng lặng , mưa ngừng nắng tỏa , Bứm lạng Ong bay ,Sông Hương bún bò Huệ vác cuốc mò vô VTN , có chỉ đạo cho nlynh thêm một bí kíp phòng thân mà giữ mạng trong chốn Ảo ! Cám ơn ôn Tuấn hỉ !
lon đồ hộp không phải tự nhiên mà lăn long lóc vào VTN ! con bé này lí lắc , vết thương chữ nghĩa chưa lành vì nhỡ sanh nhầm thế kỷ , cậu bé Rừnh Xanh sống với khỉ một thời đồng sàng dị mộng
dohop mà Nlynh biết qua một ký ức ngày xưa còn bé " Bằng Lăng ".
người đồng hương biệt xứ với cục Múi bỉn tuy xa mà gần, tuy gần, mà xa
Hoa rau muống Thương Giang _ cô em quan họ sớm nờ tối tàn trong vườn tao ngộ vì chưa quen phong thổ, Kiev liên xô còn quá gần với vùng đày ải xiberi băng giá là một người thơ lục bát xuất sắc , văn xuôi rất sắc nét, tài ba xuất chúng,tốc độ họa thơ như phi thuyền không gian Apolo 11 !
chỉ 365 ngày đêm cuốc đất ươm mầm trong VTN , nlynh đã xuất xưởng và rên hơn 150 ca khúc , thơ , văn sáng tác và phổ nhạc !
trước bàn làm việc luôn treo 4 cái đồng hồ VN, Australia, France, Ukraine...
bây giờ hôm nay , vũ như cẩn vẫn như cũ
nhớ có lần dì Chín bánh mì đi bỏ mối về thấy lúc nào đèn dầu mù u cũng tù mù trong Thảo vân am , bèn giáng bút meo hỏi : bộ Ong không biết ngủ là gì hả?
bây chừ , nước đã lóng phèn , trở nên trong vắt như gương mặt nàng BăngNguyệt 16 !
tuy nhiên , phù sa ngầu đỏ vẫn luôn đọng dưới đáy dòng sông đầy ắp tràn trề như lời ru bên cánh võng một thời thơ dại chốn quê hương bỏ lại,muối mặt mà đi !

đời Nghệ Sỹ lăn lóc gió sương
chết ba ngày thây cũng sình trương !

...bánh xe quay nhanh nhanh
chiếc thân xe rung rinh
chìm trong làn cát trắng
xe nhịp nhàng quay bánh lướt
hình xe mờ khuất trong mênh mông
..ta luyến lưu một kiếp giang hồ dù rằng cuộc sống vô bờ tim tràn dòng máu vô tư...

Bánh Xe Lãng Tử , là đứa con nít sống lâu năm ,Nlynh chỉ nhớ chữ còn chữ mất , tiếng đực tiếng cái...
một ca khúc bất tử , đã trích lục khai sinh hơn một phần hai thế kỷ vẫn luôn réo rắc trong nlynh , Càna à !
vun xới , tưới tẩm , ươm mầm , hy vọng...trổ được một nụ hoa hạnh phúc cho Người , cho Đời là nlynh vui lắm !
Đứng dưới ánh đèn sân khấu 25 mùa gió chướng, chưa một lần xức dầu cù là , vậy mà lủi vào chốn giả ; quả thực , như người từ bóng tối bước ra trực diện mặt trời , hoa cả mắt ! bạc cả râu !
Sương Anh Nguyễn thị song Phượng bưng những chậu bông đầy Thiền Vị, TócNâu Nguyễn Mỹ Hạnh dẫn đầu lục lâm Lương sơn Bạc , Ngự Lâm Pháo Thủ rừng gươm lũy kiếm áp tải nlynh , nhớ lại mà cảm động đậy , tim gan phèo phổi còn vỗ bình bịch đây nè...
thương nhất aB ,mất bao ngày đêm... kềm kẹp cho lính mới Tò văn Te ,Trần văn Tui mới biết Thiên đàng Địa Ngục Thế Giới Ảo là cái chi chi !

những tấm ảnh của nhíp ảnh gia tài tử Người Xóm Trên luôn là nguồn cảm hứng cho thợ vẽ cũng như thợ nhạc !
cũng như những vần thơ rất ' tự do ' từ Kẻ Miệt Dưới aB đã mười lần iu nhao mà hông chịu cắt rún , một năm qua vẫn đứng đầu danh sách thơ phổ nhạc trong vườn !
riêng Phận Đời đã len vào cổng giáo đường nhạc vào đời các ca đòan Thiên Chúa giáo
aB tương tư biển ,và nlynh cũng thế !
hễ nhắc đến biển , nhớ tới Mưa là thơ ánhBích trào dâng như sóng Thần Nhật Bản vậy !
Ca khúc Mưa Tương Tư đựợc.. thức trắng một đêm Cali ,một ngày Australia, từng câu, từng đọan trong hành trình liên lục địa qua email ,cuối cùng đã khai sinh trong khói thuốc trắng càphê đen và cơn mưa phùn ngòai hiên quán trọ địa cầu. 
Sau khi trung tâm phát hành băng dĩa lậu quăng Mưa tương tư ra thị trường chợ đen , bé múi đi chăn Trâu lun...
rồi Sợi Tóc , ca khúc giao liu để " dụ" thơ với nữ sỹ trời Âu Tóc Nâu đã cột chân ( chắc cột giả ) biết bao kiều nữ trong phiên chợ BaTư, năm, sáu, bảy, chủ nhựt !
....
Từ đó Nlynh có thói quen uống cà phê múi ! Múi bỉn là người thầy khai thị đầu tiên cho Nlynh trong Chợ Ảo
Đường thì quá Ngọt , ngọt như Mật ,ngọt mà không thật, Múi mặn gừng cay mà hiện hữu..
Là người sống với thiên nhiên , núi cao rừng thẳm từ một thời dâu bể , nlynh yêu thích hoang vu tĩnh mịch
tụi nghịp con nhỏ Múi , dạo ni , phố Múi đã trang bị tận răng , hàng họ chất ngợp kho , mà internet bị...ngâm múi cả nửa mùa trăng.
nhớ ngày nào nlynh sắm cho cục Xí Mụi thùng càlem đi bán dạo cùng với lời ca tiếng hát buồn như dế gáy đêm hè , con Họa Mi Miệt Dưới chuyên trị giai điệu Nam Mỹ Boléro mùi rệu làm não lòng những khúc ruột xa nghìn dặm ly hương.
Rồi trăng tàn trên hè phố , mặt trời đen như mực , kẻ ôm Đường qua thuyền khác , người vác Kiếm lên non tìm động huê dzàng ..VTN Tiêu thị đìu Hiu một dạo , sâu bọ ấu trùng sinh sôi nẩy nở..
.....
nlynh gióng trống khua chuông cầm bằng như Nhện giăng tơ bắt mờ con mắt, giấc đông miên dằng dặc im lìm...
lại phải uốn bảy tấc lưỡi Tô Tần đi " dụ " khị mí nường Bành thị Thơ Thẩn , kẻ góp thơ , người góp nhạc, cong đuôi mà ủi liên tù tì..

VTN nhuận sắc !

khi bé Triều Âm " con MA nhỏ " dễ thương ,đầy cá tính, hiếu nghĩa, tuổi trẻ nhất , tam thập (trầm) nhi lập ! ý thơ lạ lẫm , chỉ bước sau lưng bé Dzịt diên vỹ hiện hồn trong VTN , Nlynh thấy mình không được quyền tuyên bố " dìa hưu " nữa !
Tương lai một người viết Thiền Thi đầy nhang khói trẻ nhất trên Ảo đang còn phía trước.
Các Web khác dụ dỗ nlynh đi bụi , anh chỉ ậm ừ cho qua , ai mún tha bài anh đi thì xin cứ tự nhiên !
Dẫu gì , Nlynh là người xem trọng chữ thỉ chung, tôn điều tín nghĩa , nên Ù văn Lỳ ra ăn vạ ở khu đất " động mồ động mả " này ,feng shui tẩu hỏa nhập ma mà Mít Ẹc và cục Múi đã dầy công khai hoang lập ấp ( ấp cái gì hông biết mà cả năm chả thấy nở chi cả ! )
.........

VNTQ , một website mà dân nhậu như lưulinh gọi là LẪU THẬP CẨM
đủ thứ mùi và vị ! Mị và Vùi !
vui chơi cũng được một vài bát canh.
một lò luyện đan mà Thái Thượng Lão Quân nằm mơ không thấy : lửa vây kín tường , tha hồ luộc Thơ , nấu   Nhạc nhỉ !

một phần , khổ chủ Mars " cơ bản " đã là hỏa rồi ! 

Câu nói người xưa Mã tầm Mã, Ngưu tầm Ngưu xem ra đem áp dụng trong VNTQ thực hợp tình hợp cảnh !

Thế còn Vườn Tao Ngộ ?

hehe thấy TAO là NGỘ rùi !
chữ TAO là tiếng Hán / chữ NGỘ là tiếng Hán có rê (+g), hay là tiếng kẻ thù truyền kiếp của dân tộc VN : chú   Chệt Bành cho Trướng.
bạn thích xơi Hến ư? đã có Sò !
bạn ưa ăn Ngêu : có Ngao !
bạn hẩu món Cầy tơ lá Mơ, Chó săn lá Đa này ! có ngay !

Thôi thì , bằng lòng với hiện tại là hạnh phúc vậy !

HIỆN TẠI tuy có HẠI nhưng cũng có chút TIỆN

ui da , Càna ui ! nlynh lại thơ thẩn thờ lang thang thất thểu giống nhỏ rùi !

thunglũnghoavàng_nửađêmvềsángMay.2011
dzuylynh

 
Kỉ niệm sau 8.760 giờ đến với Vườn Tao Ngộ !

Nlynh à !
  Cà Na nè !
 " Calm down, calm down !  "
 Bức ảnh " Lẽ sống " của Cà na tặng nhân kỷ niệm 1 năm gia nhập VNTQ , khơi trúng nguồn cảm xúc của Nlynh rồi phải không ?
Làm Cà na đọc xong lá thư dài  [sm=looney.gif] và cũng..mủi lòng quá đi 
Nhưng Cà na dạo này bị...ám ảnh của Truyện thật ngắn nên Cà na..shuy nghĩ viết vài câu thật cô đọng nha.

Cà Xanh là người duy nhất trong VTN biết nlynh là nguời rất sâu sắc xấu wắc mà hén nhỏ !

  Phần nào  thì " You got it ! "   và đó là lý do tại sao lâu rồi  Cà na có nói , sẽ ( cố gắng ) hổng bao giờ giận nLynh !
( Thư này Cà na mạn phép dùng vài chữ tiếng Anh , vì đôi khi Cà na thích sự ngắn gọn của nó )

  Và 1 bức ảnh thì bằng 1 ngàn chữ , nên Cà na tặng nLynh và VTN 2 bức này nha



 
và những đoá Thuỷ tiên trắng rất thanh thoát trong vườn của Cà Na , chụp  với tia nắng sớm

 
ĐỌC BÁO VỚI BẠN

Lễ Phật Đản

{ Bách khoa toàn thư mở Wikipedia }







Ngày hội Vesak SingaporePhật Đản (chữ Nho 佛誕; sa. Vaisakha; p. Visakha) là ngày kỷ niệm Đức Phật đản sanh (sinh ra) tại vườn Lâm-tì-ni, năm 624 TCN, diễn ra vào ngày 15 tháng 4 âm lịch hàng năm. Theo truyền thống Phật giáo Đông Á ngày này chỉ là ngày kỉ niệm Phật đản sanh; tuy nhiên, theo Phật giáo Nam truyền và Phật giáo Tây Tạng thì ngày này là ngày Tam hiệp (Phật đản, Phật thành đạo và Phật nhập Niết-bàn). Trước năm 1959 các nước Đông Á, thường tổ chức ngày lễ Phật đản vào ngày mồng 8 tháng 4 âm lịch[1]. Nhưng Đại hội Phật giáo thế giới lần đầu tiên, tại Colombo, Tích Lan, 25 tháng 5 đến 8 tháng 6 năm 1950, 26 nước là thành viên thống nhất ngày Phật đản quốc tế là ngày rằm tháng Tư âm lịch[2].
Mục lục [ẩn]1 Lịch sử2 Ý nghĩa và tầm quan trọng3 Tại Ấn Độ4 Tại Trung Hoa5 Tại Thái Lan6 Tại Sri Lanka7 Tại Hàn Quốc8 Tại Việt Nam9 Chú thích10 Xem thêm11 Liên kết ngoài12 Nhạc Mừng Lễ Phật Đản[sửa]Lịch sửPhật Đản là ngày lễ trọng đại được tổ chức hằng năm bởi cả hai truyền thống nam và bắc tông. Ngày nay người ta thường biết đến Phật Đản qua tên gọi Vesak. Vesak là tiếng Sinhala có thể được đọc trại ra từ Vaishākha trong tiếng Pali, là tên gọi của tháng Hai lịch pháp Ấn Độ giáo. Ở Ấn Độ, Bangladesh và Nepal, Vesak còn được gọi là Visakah Puja (lễ hội Visakah), Buddha Purnima (?) hay Buddha Jayanti (?); Thái Lan gọi là Visakha Bucha; Indonesia gọi là Waisak; Tây Tạng gọi là Saga Daw; Lào gọi là Vixakha Bouxa và Myanma gọi là Ka-sone-la-pyae (nghĩa là Ngày rằm tháng Kasone, cũng là tháng thứ hai trong lịch Myanma).

Ngày 15 tháng 12 năm 1999, theo đề nghị của 34 nước, để tôn vinh giá trị đạo đức, văn hóa, tư tưởng hòa bình, đoàn kết hữu nghị của Đức Phật, Đại Hội đồng Liên Hợp quốc tại phiên hợp thứ 54, mục 174 của chương trình nghị sự đã chính thức công nhận Đại lễ Vesak là một lễ hội văn hóa, tôn giáo quốc tế của Liên Hợp quốc, những hoạt động kỷ niệm sẽ được diễn ra hàng năm tại trụ sở và các trung tâm của Liên Hợp quốc trên thế giới từ năm 2000 trở đi.

[sửa]Ý nghĩa và tầm quan trọngPhật Đản là ngày lễ quốc gia của nhiều nước Á Châu như Sri Lanka, Malaysia, Thái Lan, Singapore, Indonesia, Hồng Kông, Việt Nam, và Đài Loan...
[sửa]Tại Ấn Độ[sửa]Tại Trung Hoa[sửa]Tại Thái Lan[sửa]Tại Sri Lanka[sửa]Tại Hàn Quốc[sửa]Tại Việt NamLễ Phật đản được công nhận là một ngày lễ chính thức tại Việt Nam bắt đầu từ năm 1958 do chính phủ Đệ nhất Cộng hòa của chính thể Việt Nam Cộng hòa thông qua.[3]
Đại lễ Phật Đản Liên Hợp Quốc 2008 được tổ chức ở Việt Nam, tại Trung tâm Hội nghị Quốc gia từ ngày 13 đến 17 tháng 5, tức ngày 9 đến 13 tháng 4 âm lịch[4] Bên cạnh đó các đại biểu cũng tham gia các hoạt động phật giáo khác như khánh thành chùa Bái Đính (Ninh Bình) và tham quan Vịnh Hạ Long (Quảng Ninh).





Lễ phật đản năm 2008 tại Sa ĐécĐề tài của đại lễ Phật Đản VESAK 2008[5]: Tam Hợp trên cơ sở Tình Thương, Hòa Bình và Hòa Hợp

Sự cống hiến của Phật giáo trong việc xây dựng một xã hội công bằng, dân chủ và văn minhSự thay đổi khí hậu toàn cầuNhững mâu thuẫn trong gia đìnhChiến tranh và hàn gắnNhững thay đổi của xã hộiGiáo dục của Phật giáoPhật giáo nhập thếPhật giáo trong giai đoạn kỹ thuật sốTừ sau Đại lễ Phật Đản Vesak 2008, ngày lễ này ngày càng được Phật giáo Việt Nam tổ chức long trọng trên cả nước với nhiều hoạt động phong phú như diễu hành, rước xe hoa, văn nghệ mừng sự ra đời của Đức Phật và các hoạt động từ thiện khác.

Những năm gần đây, ngày Phật Đản được coi là một ngày lễ hội quan trọng, thu hút sự tham gia không chỉ của Phật tử mà còn là của người dân trên mọi miền của Việt Nam.





Lễ rước Phật (ảnh: Internet)





Lễ tắm Phật: Đây là nghi lễ bắt nguồn từ sự tích Đức Phật đản sinh. Theo Phật sử, khi Phật đản sinh, trên trời có chín vị rồng phun hai dòng nước nóng lạnh tắm rửa cho Ngài. Cùng lúc ấy, chư thiên tung hoa trời, trỗi nhạc trời chúc mừng Thái tử. Về sau, Lễ tắm Phật là một trong những nghi thức long trọng trong lễ hội kỷ niệm Phật đản.

  Thanks tỷ Phù Vân đọc báo giùm " Lễ Phật Đản " , triart xin thay mặt VTN thân mời các ACE NS thân hữu chuẩn bị bài vở cho mùa Phật Đản và Vu lan bắt đầu từ thứ hai tuần tới
Đa tạ

Attached Image(s)

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Attached Image(s)

Trích đoạn: damotlanyeunhau

 

 

hãy để những giấc mơ - chấp cánh
bay vào vũ trụ xa xôi
nơi có anh và tôi
những ánh tinh cầu lung lynh
diễm tuyệt

ta bước bên nhau
nghe gió vi vu - ân cần
nghe tiếng trái tim mình
mưa rơi tương tư ấm, lạnh

cơn mưa đầu mùa thứ nhất
tình khúc sợi tóc mong manh
ta cho nhau mượn đời nhau
thơm hương những cánh hoa màu Rừng Phong

chấp cánh theo bóng hải âu
ngả nghiêng hỏi sóng tình đâu mất rồi
vần thơ dang dở tặng người
trái tim hóa đá khi rời xa nhau

người tình hổng có chân dung
kiêu sa bút vẽ chân dung mơ màng
Hướng tâm nương ánh đạo vàng
phận đời bụi cát dã tràng hư vô

tình yêu trên nhánh sông thơ
đêm nằm nghe tiếng hát bờ tương tư
điệu blue lưu luyến vẩn vương
sông hương ôm nặng nỗi buồn tình xa

Mẹ là nhạc khúc bao la
Mẹ là tất cả ngàn sao trên trời
Trái tim xúc cảm ngậm ngùi
Mama của Bạn tạ từ thế gian

Bướm và hoa - chợ nhân gian
Đa đa màu sắc tuyệt trần say mê
Mắt em buồn ôi! thiết tha
Nợ xưa hoàn lại cho ta với người

Anh cho em mượn bờ vai
Biển người nỗi nhớ miệt mài bóng trăng
Nửa đêm thao thức gọi tên
Đàn rung uyển note Liên Hoa cho đời

Đâu phải chỉ lỗi riêng người
Cây đa phố cũ nửa vời - Cát Ly
Anh và Em, chuốc men say
Vườn Tao Ngộ nắng hôn mây tự tình

aB - May 2011

 
Ui cục múi dạo ni HS gỉỏi ghê nhen !
Hay lúm cưng !
Xem xong bài thơ này , nlynh hít hồn lun , chắc giả tử dũ khí bẻ bút lông , dẹp nghiên mực tào đi TU cho rùi !
Khổ nỗi hông có chùa nào chịu chứa vôthường mà hay thất thường ni cả !
Mô Phật !
 
CHÚC MỪNG TIỂU TĂNG KOREAN !
 
Tu từ tuổi mới lên ba
Bước qua chú điệu thoắt là Sadi
Cụ túc giới thọ liền khi
Mong cho đạo hạnh liên chi viên thành
Tòa sen mấy cánh mong manh
Đản Sinh bảy bước phù sanh duyên lành 
Cồ Đàm dẫn đạo chúng sinh
Chứng thành đạo quả tâm bình thân an
 
vôthườngduylinh_mùakhánhđản2011
 

[color=#c90404 size=2] 

Trích đoạn: SongHuong

MƯỜI NĂM VỌNG MỘT LỜI RU
 
Mù u giờ bướm bay xa
Từ khi em trót.... bước qua chuyến đò
Mười năm như thể cơn mơ
Người đi chín đợi mười chờ... riêng em
 
Ầu ơ...đậu phải cành mềm
Thân cò lặn lội đêm đêm kiếm tìm
Mười năm như thể cánh chim
Lẻ đôi cuốc gọi... nỗi niềm riêng mang
 
Ầu ơ... vội chuyến đò sang
Để bây giờ lá rơi vàng chiều thu
Mười năm vọng một lời ru
Bướm vàng biệt xứ, mù u đượm buồn
 
Huế 29/4/2011
Sông Hương
 
 
 

Chào anh SH hum ni aB mới hồi âm bài ni được (dù cũng chưa là mừi năm tình cũ ) . Cảm ơn những dòng thơ chữ tình củm anh viết, aB xin phép .....


Mượn tình


cho em mượn trái tim anh
cũng xin đáp trả chân tình yêu thương
mười năm lạc dấu chân chim
biển cồn theo tiếng sóng đêm vào bờ

cho em gối khẽ ước mơ
trên lồng ngực ấm bình yên dạt dào
thủy triều nâng sóng lên cao
với tay níu ánh trăng sao cuộc tình

cho em mượn tiếng "tình nhân"
mỗi ngày cho đến cuối cùng thời gian
cũng xin gọi mãi tên anh
bằng từng hơi thở hương men nồng nàn

cho em tựa sát vai chàng
khi cùng chung bước bên hiên cuộc đời
nụ hôn tha thiết anh thôi
mắt tìm môi mắt diệu vời đam mê


aB - May 2011

Cách xưng hô trong Phật giáo Việt Nam
Thích-Chân-Tuệ

Cơ-sở Phật-học Tịnh-Quang Canada


--------------------------------------------------------------------------------

Trong khóa nghiên tu an cư mùa hạ năm 2005, tại Tổ đình Từ Quang Montréal, Canada, các thắc mắc sau đây được nêu lên trong phần tham luận:

1) Khi nào gọi các vị xuất gia bằng Thầy, khi nào gọi bằng Đại Đức, Thượng Tọa hay Hòa Thượng?

2) Khi nào gọi các vị nữ xuất gia bằng Ni cô, Sư cô, Ni sư hay Sư Bà? Có bao giờ gọi là Đại Đức Ni, Thượng Tọa Ni hay Hòa Thượng Ni chăng?

3) Khi ông bà cha mẹ gọi một vị sư là Thầy (hay Sư phụ), người con hay cháu phải gọi là Sư ông, hay cũng gọi là Thầy? Như vậy con cháu bất kính, coi như ngang hàng với bậc bề trên trong gia đình chăng?

4) Một vị xuất gia còn ít tuổi đời (dưới 30 chẳng hạn) có thể nào gọi một vị tại gia nhiều tuổi (trên 70 chẳng hạn) bằng “con” được chăng, dù rằng vị tại gia cao niên đó xưng là “con” với vị xuất gia?

5) Sau khi xuất gia, một vị tăng hay ni xưng hô như thế nào với người thân trong gia đình?

* * *

Trước khi đi vào phần giải đáp các thắc mắc trên, chúng ta cần thông qua các điểm sau đây:

1) Chư Tổ có dạy: “Phật pháp tại thế gian”. Nghĩa là: việc đạo không thể tách rời việc đời. Nói một cách khác, đạo ở tại đời, người nào cũng đi từ đời vào đạo, nương đời để ngộ đạo, tu tập để độ người, hành đạo để giúp đời. Chư Tổ cũng có dạy: “Hằng thuận chúng sanh”. Nghĩa là: nếu phát tâm tu theo Phật, dù tại gia hay xuất gia, đều nên luôn luôn thuận theo việc dùng tứ nhiếp pháp (bố thí, ái ngữ, lợi hành và đồng sự) để đem an lạc cho chúng sanh, tức là cho mọi người trong đời, bao gồm những người đang tu trong đạo.

2) Từ đó, chúng ta chia cách xưng hô trong đạo Phật ra hai trường hợp: Một là, cách xưng hô chung trước đại chúng nhiều người, có tính cách chính thức, trong các buổi lễ, cũng như trên các văn thư, giấy tờ hành chánh. Hai là, cách xưng hô riêng giữa hai người, tại gia hay xuất gia, mà thôi. Người chưa rõ cách xưng hô trong đạo không nhứt thiết là người chưa hiểu đạo, chớ nên kết luận như vậy. Cho nên, việc tìm hiểu và giải thích là bổn phận của mọi người, dù tại gia hay xuất gia.

3) Có hai loại tuổi được đề cập đến, đó là: tuổi đời và tuổi đạo. Tuổi đời là tuổi tính theo đời, kể từ năm sinh ra. Tuổi đạo là tuổi thường được nhiều người tính từ ngày xuất gia tu đạo. Nhưng đúng ra, tuổi đạo phải được tính từ năm thụ cụ túc giới và hằng năm phải tùng hạ tu học theo chúng và đạt tiêu chuẩn, mỗi năm như vậy được tính một tuổi hạ. Nghĩa là tuổi đạo còn được gọi là tuổi hạ (hay hạ lạp). Trong nhà đạo, tất cả mọi việc, kể cả cách xưng hô, chỉ tính tuổi đạo, bất luận tuổi đời. Ở đây không bàn đến việc những vị chạy ra chạy vào, quá trình tu tập trong đạo không liên tục.

Bây giờ, chúng ta bắt đầu từ việc một người tuổi đời dưới 20 phát tâm xuất gia, hay do gia đình đem gửi gắm vào cửa chùa, thường được gọi là chú tiểu, hay điệu. Đó là các vị đồng chơn nhập đạo. Tùy theo số tuổi, vị này được giao việc làm trong chùa và học tập kinh kệ, nghi lễ. Thời gian sau, vị này được thụ 10 giới, gọi là Sa di (nam) hay Sa di ni (nữ), hoặc Chú (nam) hay Ni cô (nữ). Khi tuổi đời dưới 14, vị này được giao việc đuổi các con quạ quấy rầy khu vực tu thiền định của các vị tu sĩ lớn tuổi hơn, cho nên gọi là “khu ô sa di” (sa di đuổi quạ).

Đến năm được ít nhất là 20 tuổi đời, và chứng tỏ khả năng tu học, đủ điều kiện về tu tánh cũng như tu tướng, vị này được thụ giới cụ túc, tức là 250 giới tỳ kheo (nam) hay 348 giới tỳ kheo ni (nữ) và được gọi là Thầy (nam) hay Sư cô (nữ). Trên giấy tờ thì ghi là Tỳ Kheo (nam) hay Tỳ Kheo Ni (nữ) trước pháp danh của vị xuất gia. Ở đây xin nhắc thêm, trước khi thụ giới tỳ kheo ni, vị sa di ni (hoặc thiếu nữ 18 tuổi đời xuất gia và chưa thụ giới sa di ni) được thụ 6 chúng học giới trong thời gian 2 năm, được gọi là Thức xoa ma na ni. Cấp này chỉ có bên ni, bên tăng không có. Tuy nhiên trong tạng luật, có đến 100 chúng học giới chung cho cả tăng và ni. Cũng cần nói thêm, danh từ tỳ kheo có nơi còn gọi là tỷ kheo, hay tỳ khưu, tỷ khưu. Bên nam tông, tỷ kheo có 227 giới, tỷ kheo ni có 311 giới.

Giới cụ túc (tỳ kheo hay tỳ kheo ni) là giới đầy đủ, viên mãn, cao nhất trong đạo Phật để từng vị xuất gia tu tập cho đến lúc mãn đời (thường gọi là viên tịch), không phải thụ giới nào cao hơn. Việc thụ bồ tát giới (tại gia hay xuất gia) là do sự phát tâm riêng của từng vị theo bắc tông, nam tông không có giới này. Ở đây, xin nói thêm rằng: Bắc tông (hay bắc truyền) là danh từ chỉ các tông phái tu theo sự truyền thừa về phương bắc của xứ Ấn Độ, qua các xứ Tây Tạng, Trung Hoa, Triều Tiên, Nhật bổn và Việt Nam. Nam tông (hay nam truyền, nguyên thủy) là danh từ chỉ các tông phái tu theo sự truyền thừa về phương nam của xứ Ấn Độ, qua các xứ Tích Lan, Thái Lan, Miến Điện, Lào, Cao Miên và Việt Nam.

Trong lúc hành đạo, tức là làm việc đạo trong đời, đem đạo độ đời, nói chung sự sinh hoạt của Phật giáo cần phải thiết lập tôn ti trật tự (cấp bậc) có danh xưng như sau theo hiến chương của giáo hội Phật giáo:

1) Năm 20 tuổi đời, vị xuất gia thụ giới tỳ kheo được gọi là Đại Đức.

2) Năm 40 tuổi đời, vị tỳ kheo được 20 tuổi đạo, được gọi là Thượng Tọa.

3) Năm 60 tuổi đời, vị tỳ kheo được 40 tuổi đạo, được gọi là Hòa Thượng.

Còn đối với bên nữ (ni bộ):

4) Năm 20 tuổi đời, vị nữ xuất gia thụ giới tỳ kheo ni được gọi là Sư cô (hiện nay ở Canada, có giáo hội gọi các vị tỳ kheo ni này là Đại Đức).

5) Năm 40 tuổi đời, vị tỳ kheo ni được 20 tuổi đạo, được gọi là Ni sư.

6) Năm 60 tuổi đời, vị tỳ kheo ni được 40 tuổi đạo, được gọi là Sư bà (bây giờ gọi là Ni trưởng).

Đó là các danh xưng chính thức theo tuổi đời và tuổi đạo (hạ lạp), được dùng trong việc điều hành Phật sự, trong hệ thống tổ chức của giáo hội Phật giáo, không được lạm dụng tự xưng, tự phong, tự thăng cấp, mà phải được xét duyệt và chấp thuận bởi một hội đồng giáo phẩm có thẩm quyền, và được cấp giáo chỉ tấn phong, nhân dịp đại lễ hay đại hội Phật giáo, trong các giới đàn, hay trong mùa an cư kết hạ hằng năm.

Như trên, chúng ta có thể hiểu rằng: Sư cô nghĩa là Đại đức bên ni bộ. Ni sư nghĩa là Thượng tọa bên ni bộ. Sư bà (hay Ni trưởng) nghĩa là Hòa thượng bên ni bộ. Bởi vậy cho nên, các buổi lễ hay văn thư chính thức, thường nêu lên là: “Kính bạch chư tôn Hòa thượng, Thượng tọa, Đại đức, Tăng Ni”, chính là nghĩa đó vậy. Tuy vậy, trên thực tế, chưa thấy có nơi nào chính thức dùng các danh xưng: Đại đức ni, Thượng tọa ni, hay Hòa thượng ni. Nếu có nơi nào đã dùng, chỉ là cục bộ, chưa chính thức phổ biến, nghe không quen tai nhưng không phải là sai.

Đối với các bậc Hòa Thượng mang trọng trách điều hành các cơ sở giáo hội Phật giáo trung ương cũng như địa phương, hay các Đại tùng lâm, Phật học viện, Tu viện, thường là các vị trên 80 tuổi đời, được tôn xưng là Đại Lão Hòa Thượng hay Trưởng Lão Hòa Thượng. Các vị thuộc hàng giáo phẩm này thường được cung thỉnh vào các hội đồng trưởng lão, hoặc hội đồng chứng minh tối cao của các giáo hội Phật giáo. Tuy nhiên, khi ký các thông bạch, văn thư chính thức, chư tôn đức vẫn xưng đơn giản là Tỳ kheo, hay Sa môn (có nghĩa là: thầy tu).

* * *

Đến đây, chúng ta nói về cách xưng hô giữa các vị xuất gia với nhau và giữa các vị cư sĩ Phật tử tại gia và tu sĩ xuất gia trong đạo Phật.

1) Giữa các vị xuất gia, thường xưng con (hay xưng pháp danh, pháp hiệu) và gọi vị kia là Thầy (hoặc gọi cấp bậc hay chức vụ vị đó đảm trách). Bên tăng cũng như bên ni, đều gọi sư phụ bằng Thầy, (hay Sư phụ, Tôn sư, Ân sư). Các vị xuất gia cùng tông môn, cùng sư phụ, thường gọi nhau là Sư huynh, Sư đệ, Sư tỷ, Sư muội, và gọi các vị ngang vai vế với Sư phụ là Sư thúc, Sư bá. Có nơi dịch ra tiếng Việt, gọi nhau bằng Sư anh, Sư chị, Sư em. Ngoài đời có các danh xưng: bạn hữu, hiền hữu, thân hữu, hội hữu, chiến hữu. Trong đạo Phật có các danh xưng: đạo hữu (bạn cùng theo đạo), pháp hữu (bạn cùng tu theo giáo pháp). Các danh xưng: tín hữu (bạn cùng tín ngưỡng, cùng đức tin), tâm hữu (bạn cùng tâm, đồng lòng) không thấy được dùng trong đạo Phật.

2) Khi tiếp xúc với chư tăng ni, quí vị cư sĩ Phật tử tại gia (kể cả thân quyến của chư tăng ni) thường đơn giản gọi bằng Thầy, hay Cô, (nếu như không biết rõ hay không muốn gọi phẩm trật của vị tăng ni có tính cách xã giao), và thường xưng là con (trong tinh thần Phật pháp, người thụ ít giới bổn tôn kính người thụ nhiều giới bổn hơn, chứ không phải tính tuổi tác người con theo nghĩa thế gian) để tỏ lòng khiêm cung, kính Phật trọng tăng, cố gắng tu tập, dẹp bỏ bản ngã, dẹp bỏ tự ái, cống cao ngã mạn, mong đạt trạng thái: niết bàn vô ngã, theo lời Phật dạy. Có những vị cao tuổi xưng tôi hay chúng tôi với vị tăng ni trẻ để tránh ngại ngùng cho cả hai bên. Khi qui y Tam bảo thụ ngũ giới (tam qui ngũ giới), mỗi vị cư sĩ Phật Tử tại gia có một vị Thầy (Tăng bảo) truyền giới cho mình. Vị ấy được gọi là Thầy Bổn sư. Cả gia đình có thể cùng chung một vị Thầy Bổn sư, tất cả các thế hệ cùng gọi vị ấy bằng Thầy. Theo giáo phái khất sĩ, nam tu sĩ được gọi chung là Sư và nữ tu sĩ được gọi chung là Ni. Còn nam tông chỉ có Sư, không có hay chưa có Ni. Việc tâng bốc, xưng hô không đúng phẩm vị của tăng ni, xưng hô khác biệt trước mặt và sau lưng, tất cả đều nên tránh, bởi vì không ích lợi cho việc tu tâm dưỡng tánh.

3) Khi tiếp xúc với quí vị cư sĩ Phật tử tại gia, kể cả người thân trong gia quyến, chư tăng ni thường xưng là tôi hay chúng tôi (hay xưng pháp danh, pháp hiệu, hoặc bần tăng, bần ni), cũng có khi chư tăng ni xưng là Thầy, hay Cô, và gọi quí vị là đạo hữu, hay quí đạo hữu. Cũng có khi chư tăng ni gọi quí vị tại gia bằng pháp danh, có kèm theo (hay không kèm theo) tiếng xưng hô của thế gian. Cũng có khi chư tăng ni gọi quí vị tại gia là “quí Phật tử”. Chỗ này không sai, nhưng có chút không ổn, bởi vì xuất gia hay tại gia đều cùng là Phật tử, chứ không riêng tại gia là Phật tử mà thôi. Việc một Phật tử xuất gia (tăng ni) ít tuổi gọi một Phật tử tại gia nhiều tuổi bằng “con” thực là không thích đáng, không nên. Không nên gọi như vậy, tránh sự tổn đức. Không nên bất bình, khi nghe như vậy, tránh bị loạn tâm. Biết rằng mọi chuyện trên đời: ngôi thứ, cấp bậc, đều có thể thay đổi, nhưng giá trị tuổi đời không đổi, cứ theo thời gian tăng lên. Theo truyền thống đông phương, tuổi tác (tuổi đời) rất được kính trọng trong xã hội, dù tại gia hay xuất gia.

4) Trong các trường hợp tiếp xúc riêng, tùy thuận theo đời, không có tính cách chính thức, không có tính cách thuyết giảng, chư tăng ni có thể gọi các vị cư sĩ Phật tử tại gia, kể cả người thân trong gia quyến, một cách trân trọng, tùy theo tuổi tác, quan hệ, như cách xưng hô xã giao người đời thường dùng hằng ngày. Danh xưng Cư sĩ hay Nữ Cư sĩ thường dùng cho quí Phật tử tại gia, qui y Tam bảo, thụ 5 giới, phát tâm tu tập và góp phần hoằng pháp. Còn được gọi là Ưu bà tắc (Thiện nam, Cận sự nam) hay Ưu bà di (Tín nữ, Cận sự nữ).

5) Chúng ta thử bàn qua một chút về ý nghĩa của tiếng xưng “con” trong đạo Phật qua hình ảnh của ngài La Hầu La. Ngài là con của đức Phật theo cả hai nghĩa: đời và đạo. Ngài sớm được tu tập trong giới pháp, công phu và thiền định khi tuổi đời hãy còn thơ. Ngài không ngừng tu tập, cuối cùng đạt được mục đích tối thượng. Ngài thực sự thừa hưởng gia tài siêu thế của đức Phật, nhờ diễm phúc được làm “con” của bậc đã chứng ngộ chân lý. Ngài là tấm gương sáng cho các thế hệ Phật tử tại gia (đời) cũng như xuất gia (đạo), bất luận tuổi tác, tự biết mình có phước báo nhiều kiếp, hoan hỷ được xưng “con” trong giáo pháp của đức Phật.

6) Đối với các vị bán thế xuất gia, nghĩa là đã lập gia đình trước khi vào đạo, vẫn phải trải qua các thời gian tu tập và thụ giới như trên, cho nên cách xưng hô cũng không khác. Tuy nhiên để tránh việc gọi một người đứng tuổi xuất gia (trên 40, 50) là chú tiểu, giống như gọi các vị trẻ tuổi, có nơi gọi các vị bán thế xuất gia này là Sư chú, hay Sư bác. Hai từ ngữ này có nơi mang ý nghĩa khác. Việc truyền giới cụ túc, hay tấn phong, có khi không đợi đủ thời gian như trên đây, vì nhu cầu Phật sự của giáo hội, hay nhu cầu hoằng pháp của địa phương, nhất là đối với các vị bán thế xuất gia có khả năng hoằng pháp, đảm nhận trọng trách, nghiên cứu tu tập trước khi vào đạo.

7) Vài xưng hô khác trong đạo như: Sư ông, Sư cụ thường dành gọi vị sư phụ của sư phụ mình, hoặc gọi chư tôn đức có hạ lạp cao, thu nhận nhiều thế hệ đệ tử tại gia và xuất gia. Một danh xưng nữa là Pháp sư, dành cho các vị xuất gia tăng hay ni (sư) có khả năng và hạnh nguyện thuyết pháp (pháp) độ sanh. Ngoại đạo lạm dụng danh xưng này chỉ các ông bà thầy pháp, thầy cúng.

8) Danh xưng Sư tổ được dành cho chư tôn đức lãnh đạo các tông phái còn tại thế, và danh xưng Tổ sư được dành cho chư tôn đức đã viên tịch, được hậu thế truy phong vì có công lao trọng đại đối với nền đạo. Đối với các bậc cao tăng thạc đức thường trụ ở một tự viện, người trong đạo thường dùng tên của ngôi già lam đó để gọi quí ngài, tránh gọi bằng pháp danh hay pháp hiệu của quí ngài, để tỏ lòng tôn kính.

9) Ngày xưa khi đức Phật còn tại thế, các vị tỳ kheo thường dùng tiếng Ðại Ðức (bậc thầy đức độ lớn lao, phúc tuệ lưỡng toàn) để xưng tán Ngài, mỗi khi có việc cần thưa thỉnh. Các vị đệ tử lớn của đức Phật cũng được gọi là Ðại Ðức. Trong các giới đàn ngày nay, các giới tử cũng xưng tán vị giới sư là Đại Đức.

10) Nói chung, cách xưng hô trong đạo Phật nên thể hiện lòng tôn kính lẫn nhau, noi theo Thường bất khinh Bồ tát, bất tùy phân biệt, bất luận tuổi tác, dù tại gia hay xuất gia, nhằm ngăn ngừa tư tưởng luyến ái của thế tục, nhắm thẳng hướng giác ngộ chân lý, giải thoát sinh tử khổ đau, vượt khỏi vòng luân hồi loanh quanh luẩn quẩn. Nhất giả lễ kính chư Phật. Nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh. Cho nên đơn giản nhất là “xưng con gọi Thầy”. Theo các bộ luật bắc tông và nam tông còn có nhiều chi tiết hơn.

* * *

Tóm lại, ngôn ngữ, danh từ chỉ là phương tiện tạm dùng giữa con người với nhau, trong đạo cũng như ngoài đời, có thể thay đổi theo thời gian và không gian, cho nên cách xưng hô trong đạo Phật tùy duyên, không có nguyên tắc cố định, tùy theo thời đại, hoàn cảnh, địa phương, tông phái, hay tùy theo quan hệ giữa hai bên. Đó là phần tu tướng.

Các vị phát tâm xuất gia tu hành, các vị phát tâm tu tập tại gia, đã coi thường mọi thứ danh lợi, địa vị của thế gian thì quan trọng gì chuyện xưng hô, tranh hơn thua chi lời nói, quan tâm chi chuyện ăn trên ngồi trước, đi trước đứng sau, tranh chấp danh tiếng, tranh cãi lợi dưỡng, tranh giành địa vị, đòi hỏi chức vụ, nếu có, trong nhà đạo. Đồng quan điểm hay không, được cung kính hay không, xưng hô đúng phẩm vị hay không, chẳng đáng quan tâm, tránh sự tranh cãi. Nơi đây không bàn đến cách xưng hô của những người không thực sự phát tâm tu tập, hý ngôn hý luận, náo loạn thiền môn, dù tại gia cũng như xuất gia. Nhất niệm sân tâm khởi, bách vạn chướng môn khai. Nhất niệm sân tâm khởi, thiêu vạn công đức lâm, chính là nghĩa như vậy.

Cách xưng hô nên làm cho mọi người, trong đạo cũng như ngoài đời, cảm thấy an lạc, thoải mái, hợp với tâm mình, không trái lòng người, không quá câu nệ chấp nhứt, thế thôi! Đó là phần tu tâm.

Trong đạo Phật, cách xưng hô có thể biến đổi nhưng có một điều quan trọng bất biến, không biến đổi, đó là phẩm hạnh, phẩm chất, đức độ, sự nổ lực, cố gắng tu tâm dưỡng tánh không ngừng, cho đến ngày đạt mục đích cứu cánh: giác ngộ và giải thoát, đối với Phật tử tại gia cũng như xuất gia.

Đó chính là một phần ý nghĩa của “tùy duyên bất biến” trong đạo Phật vậy. ■



Cơ-sở Phật-học Tịnh-Quang Canada

Email: cutranlacdao@yahoo.com

http://www.cosophathoctinhquangcanada.org/